- •1.Предмет философии. Основные разделы
- •3. Материализм и идеализм как направления в философии, их разновидности. Рационализм и иррационализм как направления в философии.
- •5. Философские учения Сократа.
- •6. Философское учение Платона и Аристотеля
- •7. Становление и развитие философской мысли на Востоке: буддизм, конфуцианство, даосизм.
- •8. Средневековая философия: период патристики. Философия Августина.
- •9. Средневековая философия: период схоластики. Номинализм и реализм. Философия ф.Аквинского.
- •10. Рационализм как философское направление эпохи Нового времени. Р.Декарт, г.Лейбниц.
- •11. Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени. Ф.Бэкон, Дж.Беркли.
- •13. Основные черты философии Гегеля.
- •14. Особенности развития русской философии 19-20 веков.
- •15. Позитивизм и его разновидности.
- •16.Философия жизни: Шопенгауэр, Ницше. Экзистенциализм: ж.-п.Сартр, а. Камю
- •18. Понятие бытие и его трактовка в различных философских учениях. Бытие и существование.
- •19.Понятие материи как субстанции. Современные представления о сущности и структуре материального мира.
- •20.Движение как философская категория. Движение и развитие, виды развития(прогресс,регресс).Движение и покой. Основные формы движения материального мира.
- •21.Понятие пространства и времени, их хар-ка. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.
- •22.Сознание как предмет филос-го исследования, различные подходы к решению проблемы природы сознания. Сознание и самосознание
- •23.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг
- •24.Основные проблемы гносеологии. Проблема познаваемости мира. Понятие «знание» и «понимание».
- •25. Чувственное и рациональное познание, их специфика и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма. Роль интуиции в познании.
- •26.Понятие истины. Основные концепции: корреспондентская, когерентная, прагматистская.
- •27.Характерные черты истинного знания: соотношение объективного и субъективного, абсолютного и относительного, конкретность. Критерии истинного знания.
- •28. Виды познавательной деятельности: обыденно-практическая, мифическая, религиозная, философская, художественная, научная.
- •29. Понятие и специфика науки.
- •30. Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •31. Общенаучные методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование.
- •32.Эмпиричкские методы научного познания: наблюдение и эксперимент. Виды экспериментов.
- •34. Диалектика как метод познания. Основные принципы диалектики. Диалектика объективная и субъективная.
- •35. Диалектика категорий, выражающих универсальные связи: единичное и общее, явление и сущность.
- •Сущность и явление
- •36. Диалектика категорий, выражающих связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.
- •37. Диалектика категорий, выражающих структурные связи: содержание и форма; целое и часть; элемент, структура, система.
- •38.Общество как предмет философского анализа. Философия как методологическая основа обществознания
- •41. Понятие способа производства. Диалектика развития производительных сил и производственных отношений.
- •43. Исторические формы общности людей: семья, род, племя, народность, нация.
- •44. Понятие и условия возникновения политических отношений в обществе. Понятие политической власти. Политическая система общества и ее элементы.
- •45. Государство, его сущность, происхождение и функции, выполняемые в обществе.
- •47.Политический режим. Понятие гражданского общества и правового государства
- •48.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции морали.
- •49.Основные этические категории: добро, зло, долг, справедливость. Классические и современные проблемы этики.
- •50. Происхождение, сущность и функции религии. Место и роль религии в обществе
- •51.Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Сущность атеистического мировоззрения.
- •6.Социальная память.
- •53. Духовная жизнь общества: сущность эстетического отношения к действительности. Искусство как вид дух. Деят-ти.
- •56.Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Фатализм, волюнтаризм.
- •57. Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация и ее структура, роль в познании общественных явлений
- •58.Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных культур и цивилизаций о.Шпенглера и Тойнби.
- •59.Этапы развития мировой цивилизации в теориях технологического детерминизма: д.Белл, о.Тоффлер
- •60. Общественный прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем.
57. Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация и ее структура, роль в познании общественных явлений
До недавнего времени формационный подход признавался у нас в качествеединственно возможного и научного, поскольку выражал марксистское отношение квопросу о типе государства. Суть его в том, что выяснение типа государстваосновывается на понимании истории как естественноисторического процесса сменыобщественно-экономических формаций, каждой из которых в условиях существованияклассов соответствует определенный тип государства. Тип государства означаетконкретизацию, определенность его экономической основы, классовой сущности исоциального назначения.
Общественно-экономическая формация, (или строй)— это исторически сложившийся тип общества, в основе которого лежит определённый способ производства.
Способ производства, лежащий в основе общественно-экономической формации, есть единство взаимодействия производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства). На основе способа производства формируются надстроечные отношения (политические, юридические и идеологические институты общества), которые как бы закрепляют сложившиеся производственные отношения. Единство взаимодействия надстройки и способа производства и составляет общественно-экономическую формацию.
По Марксу, человечество прошло четыре общественно-экономических формации — первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую, а пятая — коммунистическая — должна наступить в будущем и является окончательной.
58.Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных культур и цивилизаций о.Шпенглера и Тойнби.
В современной научной литературе цивилизация трактуется: как синоним понятия культуры; тип общества, отличающийся от дикости и варварства общественным разделением труда, письменностью и развитой системой государственно-правовых отношений; тип общества с характерной только для него материальной и духовной культурой.
Современное обществоведение отдает предпочтение последней трактовке, хотя и не противопоставляет ее двум другим. Таким образом, понятие «цивилизация» имеет два основных значения: как отдельное общество и как стадия зародившегося в древности и продолжающегося в настоящее время развития человечества. Исследование истории общества на основе этого понятия получило название цивилизационного подхода к анализу человеческой истории.
Теория локальных цивилизаций
Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.
А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего тина культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами.
К основным цивилизациям относятся:
западная;
православная христианская в России;
иранская и арабская (исламская);
индуистская;
дальневосточная.
Сюда же относятся такие древние цивилизации, как шумерская, вавилонская, египетская, эллинская и цивилизация майя. Кроме того, существуют второстепенные цивилизации. В отличие от более ранних жизнь современных цивилизаций, по мнению Тойнби, более продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ.