35. Проблема живого в философии и науке: биогеохимическая стратегия изучения природы о сущности и происхождении живого.

Общим основанием изучения природы в современном естествознании становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая научные представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни. Основной вклад в реализацию этого масштабного проекта вносят физико-космологические, биогеохимические и социально-экологические науки.

Принцип эволюции наиболее полную разработку получил в контексте биологического знания еще со времен Ч. Дарвина, а также в астрономии и геологии. Классическая же физика демонстрирует несовместимость эволюционных идей и классической термодинамики, утверждающей прогрессирующее разрушение материальных систем. Такое взаимоотношение между естественнонаучными дисциплинами потребовало распространения эволюционных идей на рассмотрение Вселенной в целом и трансляции эволюционного подхода в физику.

Возможность разрешения данной коллизии складывается в науке в последней трети ХХ столетия. Благодаря развитию системного подхода процессы эволюции, самоорганизации материи, понятия о наследственности, изменчивости, отборе приобрели более глубокое общенаучное содержание. Наряду с синергетикой и теорией биологической эволюции идеи развития и самоорганизации представлены также в современных физико-космологических учениях: в релятивистской космологии, в теории нестационарной Вселенной. Включение в научную картину мира идей космической эволюции позволяет описать в терминах эволюции весь неорганический мир и представить в эксплицитном виде общий эволюционный характер различных уровней его организации. На этой основе формируется новое видение Вселенной как состоящей из многих локально однородных и изотропных мини-вселенных, в которых основные физические параметры могут быть различными.

Предположение о существовании множества Вселенных лежит в основе и так называемого антропного космологического принципа. Мировоззренческое значение этого принципа состоит в попытках поиска ответа на вопрос, почему наша Вселенная такая как она есть и как в ней возможна прогрессивная эволюция материи. Согласно антропному принципу, формулировка которого известна в «сильном» и «слабом» вариантах, облик нашей Вселенной и возможность жизни в ней детерминируется ее особыми качествами. Свойства нашей вселенной как целого создают возможность возникновения жизни и разума на определенных этапах ее эволюции.

------------------

38.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и постклассической философии

Проблема человека традиционно является одной из центральных в философии. Философская антропология (греч. anthropos - человек) - учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия - развивается в тесном единстве с другими областями знания, изучающих человечество на всех исторических этапах его развития.

Представления о человеке возникли в мифологическом и религиозном мировоззрении задолго до появления философии. Опираясь на мифологические, религиозные образы человека и одновременно переосмысливая их, философия стремилась осознать место человека в мироздании. В философских системах Древнего Востока и античной философии сложилось представление о человеке ("микрокосме") как неотъемлемой части природы - "макрокосма".

В средневековой философии господствовал теоцентристский подход: происхождение, сущность человека, его земная судьба трактовались через отношение к Богу.

Для философов этой эпохи Возрождения человек являлся прежде всего творцом, созидающим новый мир и самого себя.

В культуре и философии Нового времени многообразие способностей человека было редуцировано к разуму. В философских учениях XVII-XVIII вв. подчеркивалось естественное происхождение человека, его социальная обособленность и активность.

Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходил из признания человека природным существом, отличающимся склонностью к добру и стремлением к счастью. Могущество человека в трактовке философов-просветителей опирается на научное знание и опыт.

В рамках деятельной парадигмы немецкой классической философии подчеркивалась творческая природа человека, одновременно включенного и в природную необходимость, и в мир нравственной свободы и абсолютных ценностей (И. Кант).

Для человека как природного существа, в понимании Л. Фейербаха, характерно психофизическое единство - единство души и тела.

С середины XIX в. в западноевропейской философии возобладал социоцентризм, акцентировавший социальную сущность человека. Так философия марксизма рассматривала человека как деятельное историческое существо, которое в процессе преобразования природы создает условия существования социума, преобразуя его и себя самого.