26. Бытие как предмет философского анализа

Раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии, называется онтологией. К числу основных проявлений бытия относятся природная, социальная и духовная реальность. Современная философия испытывает особый интерес к загадке человеческого бытия.

Проблема бытия по-разному трактуется в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия – материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. В рамках плюралистического подхода признается существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия.

Наряду с понятием "бытие" в понятийный аппарат онтологии входит ряд других категорий: "материя", "движение", "развитие", "пространство", "время" и т. д.

Изменения – любое отклонение системы от исходного состояния.

Движение – любое изменение.

Развитие – качественные, направленные, необратимые.

Взаимодействие – результат воздействия.

В процессе исторического развития философского знания имело место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы выступает бытие человека и его духовного опыта. В XX веке эта проблема получает наиболее детальную разработку в экзистенциально-феноменологической философии, основной темой исследования которой является аналитика человеческого бытия.

Концепция бытия ‑ фундамент философской картины мира "Вселенная"  ‑ этим емким термином обозначают весь необъятный мир, начиная от элементарных частиц и кончая метагалактиками. На философском языке слово "Вселенная" может означать бытие или Мироздание. При изложении основных этапов историко-философского процесса, конкретных исторических типов философии мы непременно выясняли взгляды тех или иных мыслителей, философских школ, течений и направлений на устройство мироздания.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие - это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. Разберемся, какой смысл вкладывают философия в понятие бытия.

--------------------------

27. Проблема бытия в истории философии.

Тема бытия в Древней Греции не стала сразу философской. Таковой она становится у элеатов, впервые задавших вопрос: «Как можно мыслить бытие?».

В представлениях «ранних физиков» бытие совпадает с материальным, неразрушимым космосом. В их представлениях бытие эксплицируется через понятие «субстанция». Она – основа бытия, то, из чего, по мнению философов, все состоит. В роли субстанции выступают элементы-стихии, первоэлементы «вода», «воздух», «огонь», в чем следует усматривать отголосок более ранних мифологических представлений о сущем (к первоэлементам в других культурах также причисляли «дерево», «землю», «металл», например). Первоэлементы сгущаются и разряжаются, что и является, по мнению философов, причиной возникновения более или менее плотных объектов.

У пифагорейцев все есть число, все состоит из числа. Число, в таком понимании, трактуется как основа мироздания, ключ к объяснению всего сущего. Через число и числовые отношения пифагорейцы искали гармонию. Она соединяет два начала космоса: предел и беспредел. И в зависимости от того, что в числе преобладает, числа бывают четными и нечетными. Так, в четном числе преобладает беспредел, и оно ассоциируется с хаосом. В нечетном числе преобладает предел и оно ассоциируется с космосом. При этом число мыслится как телесная неделимая монада, имеющая величину, размер. Отношения между вещами, по мнению пифагорейцев, тождественны отношениям между числами (рассматривали простые дроби и рациональные числа). Отсюда мир гармоничен и потому рационален. Гиппас, один из учеников Пифагора, обратил внимание на несоизмеримость диагонали квадрата и его стороны. Таким образом, он подошел к открытию иррациональности. А из этого можно было сделать вывод и об иррациональности мироздания. Этого нельзя было допустить, и после предупреждения Гиппаса, как гласит легенда, утопили.

Учение о бытии элеатов (Парменид, Зенон, Ксенофан) – пример первой собственно философской постановки проблемы бытия. Формулируется эта проблема как вопрос о соотношении бытия и мышления, и устанавливается тождество этих феноменов. Другими словами, единственным содержанием мышления является чистое бытие. В картине мира элеатов бытие противопоставлено небытию. Бытие гармонично, замкнуто, едино, недвижимо, мыслимо. Оно вечно, всегда есть и подобно шару как совершеннейшей из фигур. Оно существует, потому что мыслимо. Небытие, напротив, хаотично, аморфно, беспредельно, изменчиво, множественно, чувственно или, другими словами, немыслимо. Последнее обусловливает его непознаваемость. Небытие для элеатов – это сфера чувственного мира, мира вещей и предметов. Он не вечен, а напротив, преходящ. Следовательно, мир бытия – это истинный мир, и он познаваем. А мир вещей – это мир видимостей, иллюзий, и он непознаваем.

Основанием общеисторического процесса глобализации стала мировая экономическая интеграция. В области политики глобализация предполагает снижение роли национальных государств и возрастание значения международного сообщества и международных организаций в решении социально-экономических, культурных, политических проблем – развития демократических институтов, утверждения прав человека, борьбы с терроризмом, преступностью и т. д.

Мощным двигателем глобализации в настоящее время становится процесс информатизации и медиатизации общества.

Таким образом, в современном философском дискурсе вырисовывается новое пространство идей и смыслов, которые призваны сформировать при­оритеты философии в культуре XXI в. Некоторые из этих приоритетов уже достаточно отчетливо артикулированы в философских дискуссиях последних десятилетий, некоторые же еще только обозначают свои концептуальные и тематические очертания, способствуя, таким обра­зом, все более осязаемому вычленению четвертого этапа в развитии современной постклассической философии.

----------------------------

На основе категории бытия в философии дается самая общая характеристика мироздания: все существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат ‑ это то, из чего все сделано. Понятие "субстрат", по сути дела, тождественно понятию "материя", в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. "Субстанция" означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т. д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо равноценные два начала.

В истории философии, как показано ранее, преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция обнаруживалась лишь в философских системах Р. Декарта и И.Канта. В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной и светской разновидности и материалистический монизм  ‑ также в разнообразных видах. Идеалистический монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в нем в качестве субстратов мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля.

--------------------------------------

Но уже со времен Пифагора небытие несет на себе важную функцию: разделителя бытия. С его помощью из единого возникает множественное, множественность вещей в мире. Отказ признавать небытие как существующее проявился в попытке построить учение о строении вещества, например, Эмпедоклом. В его картине мира все состоит из элементов-стихий. Они – кирпичики мироздания, и каждый из них рассматривается как «бытие Парменида». Между элементами – «поры». Но что это такое и чем они заполнены – неясно, так как Эмпедокл отрицал существование небытия, пустоты.

Это противоречие снимается в атомизме (Левкипп, Демокрит). Атомизм признает существующими как бытие, так и небытие, пустоту. Бытие наделяется вещественными атрибутами, оно материально. Это совокупность атомов, каждый из которых – неделимое, единое «бытие Парменида». Каждый атом – един, но бытие – множественно. Атом тверд, плотен, неделим, един, неизменен, вечен, непроницаем. Их бесчисленное множество. И они постоянно движутся в пустоте. Небытие, или пустота, не имеет плотности, аморфна, делима, проницаема, бесконечна по величине. Она делает возможным движение атомов и их множественность. Согласно атомистической гипотезе, тела образуются из атомов путем сцепления. Между атомами всегда пустота, т.е. между ними нет непосредственного соприкосновения, иначе они бы слились, и многообразие вещей и предметов стало бы невозможным. Атомы различаются по форме и величине. Соединяясь в различных положениях и в различном порядке, они обеспечивают разнообразие.

Идеалистическая трактовка бытия появляется в учении Платона. Истинное бытие – это совокупность чистых идей, каждая из которых представляет собой объективированные понятие, вынесенные за пределы человеческого мышления и существующие в своей собственной реальности. Истинное бытие здесь вечно, неизменно, доступно только разуму, идеально. Небытие тоже присутствует в картине мира Платона. Роль небытия здесь выполняет материя. Ее Платон называет «хора». Материя в его картине мира – также одно из начал. Она вечна, бесформенна, неуловима, незрима, непознаваема. Идеи соединяются с материей, что порождает вещи, космический дух наделяет их жизнью. В учении Платона общее и целое доминируют над частным и единичным (поэтому его философию иногда называют «философией общего и целого»).

Неопозитивистская ветвь аналитической философии (М. Шлик, Р. Карнап), оформившаяся в 20-е гг. XX в., была обращена к логическому языку языка науки. В основе неопозитивистской доктрины лежали принципы верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларировал необходимость сравнения синтетических предложений в науке с протокольными предложениями, фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции), выбор которых регулируется соображениями удобства, простоты, полезности, т. е. критериями, не связанными с понятиями самой теории. Принцип физикализма утверждал, что теоретические предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют один и тот же общий базис - физику.

Как и неопозитивизм, пришедший ему на смену постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд) уделяет основное внимание рациональным методам познания, но основной своей задачей считает анализ процессов развития научного знания. Рассмотрение динамики науки в постпозитивизме осуществляется в широком социокультурном контексте, включающем в себя философию. Предложенные постпозитивистами модели структуры и динамики науки ("критический рационализм" К. Поппера, концепция научных революций Т. Куна, концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса, "эпистемологический анархизм" П. Фейерабенда) оказали огромное влияние на философию науки XX века.

------------------------------

Особенности:

1. Провозглашение модернизации магистральной стратегией развития общества. При этом она трактуется как нерасторжимое единство дифференциации социальной деятельности и ее всеобщей рационализации и инструментализации. Происходит отделение знания от религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства.

2. Субъект, познающий мир в соответствии с требованиями теоретического разума, провозглашается исходным пунктом философии. Индивид выступает как потенциальный носитель рациональности, которую он привносит в производство, в политику, общение, культуру, повседневную жизнь.

3. Для модерна характерны культ науки и «сциентизация» любого знания, а также проистекающая отсюда вера в социальный и научно-технический прогресс.

4. Развитие и обоснование идеи господствующей и контролирующей рациональности, которая понимается как инструмент тотального господства человека над природой, эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями субъекта.

В широком философском и социально-культурологическом смысле термин «постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в 1947 году в своей книге «Изучение истории» для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. В 80-х годах ХХ века французский философ Ф. Лиотар определил постмодернизм как «скептицизм по отношению к метанарративам». При этом метанарративы он понимает как любые идеи и концепции, претендующие на объяснительную силу и истинность в духе традиций Просвещения с его установками на демократию, прогресс и рациональность.

Поворот от модернизма к постмодернизму в этот исторический период связан прежде всего с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, разрушением колониальных империй и возникновением глобальных проблем современности. Постмодернистская культура в целом акцентированно ориентируется на воображение и иллюзии, мир бессознательного, который наиболее соответствует хаотичности и эфемерности современной социальной реальности.

В литературе, посвященной проблемам формирования философской доктрины постмодернизма, обычно выделяют два этапа.

Первый этап – связан с развитием базовых идей постмодернистской философии на основе реинтерпретации концепций постструктурализма и постфрейдизма: идеи Ж. Лакана о воображаемом и символическом; теория деконструкции Ж. Деррида и ее применение в эстетике; концепция «ризомы» Ж. Делеза и Ф. Гваттари; концепция «симулякра» Ж. Бодрийара и др.

----------------------------------

Одна из наиболее известных традиций современного марксизма – это Франкфуртская школа неомарксизма. В целом она основана на традиционном марксизме, но за последние 50 лет претерпела изменения. У истоков Франкфуртской школы стоят Макс Хоркхаймер (1895-1973), Теодор Адорно (1903-1969), Герберт Маркузе (1898-1979). Они ориентировались в своих работах на марксистские принципы, хотя никогда не были членами какой-либо политической партии. Их работы в целом носят более теоретический, академический, нежели практический характер. Они рассматривали капитализм как одну из стадий эволюции общества к социализму и коммунизму. В своих работах они дали последовательную критику позднекапиталистического общества, обнажив все его негативные стороны, и показали, как меняется человек в условиях такого общества. Среди наиболее известных современных авторов следует отметить Юргена Хабермаса (р. в 1929). Его философские идеи на сегодняшний момент оцениваются как весьма влиятельные в западном обществе.

Ю. Хабермас рассматривает общество как единство трех основных интересов (или сфер). Это работа, общение (интеракция), власть. Все три сферы, считает Хабермас, необходимы и неисключаемы из человеческого опыта. Рассмотрим коротко эти сферы.

Работа. Суть и глубинный смысл этой сферы состоит в создании материальных условий для жизни людей. Она тесно связана с материальным производством. Можно также назвать эту сферу «техническим интересом» общества. Эта сфера включает в себя инструментальную рациональность и представлена в научной сфере эмпирически-аналитическими науками (опытно-экспериментальным естествознанием и техническими дисциплинами). Другими словами, технологии, в том числе научные, - это действенный инструмент для достижения практических результатов. Их обобщение и перевод в информационную среду осуществляется посредством научных исследований. Отсюда проявлениями этого «технического интереса» можно считать разнообразные достижения научного и технического разума.

Интеракция. Это вторая сфера интересов. Именно в ней осуществляется коммуникация с помощью языка (естественного языка повседневного общения, в первую очередь) и других символических систем. Человек – общественное существо, и социальная кооперация ему необходима для выживания. Поэтому эту группу интересов Хабермас называет «практическим интересом». Последний, с точки зрения автора, представлен историческими науками и герменевтикой и может быть прослежен в семейных отношениях, в психотерапии, в таких практиках, как речевая деятельность, конференции и т.п.

----------------------------------

Карл-Отто Апель (р. в 1922г.) – также сторонник коммуникативного подхода в философии с его особым вниманием и интересом к языку. Язык понимается Апелем как исходная реальность человеческого бытия. А философия перестает быть онтологией или гносеологией, она становится «анализом языка». В анализе языка Апель в первую очередь акцентирует внимание на субъект-субъектных отношениях, которые трактуются им как интерсубъективная коммуникация. Такой тип коммуникации предполагает не только передачу информации, но и достижение согласия между субъектами речевого взаимодействия. При такой расстановке акцентов язык перестает быть просто средством общения. Он приобретает важную роль посредника понимания, становясь одним из действующих лиц, субъектом коммуникации. Сама же языковая практика рассматривается Апелем как языковая игра, что вполне в духе позднего Л. Витгенштейна.

--------------------------------------

Согласно экзистенциализму, экзистенция непостижима средствами рационалистической Ф и наукой. Приблизиться к ее пониманию можно лишь в период своеобразных жизненных ситуаций, названных «пограничными». Именно «пограничные ситуации» - моменты глубочайших потрясений - способствуют прозрению человеком экзистенции как корня своего существа.

Экзистенциализм:

Экзистенциализм как течение современной западной философии оформился в 20-е гг. 20 века и получил развитие вначале в Германии (ранний Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс), а затем во Франции (Жан-Поль Сартр и Альбер Камю); предшественником современного экзистенциализма был датский философ Сёрен Киркегор. темой философской рефлексии в рамках данного течения становится экзистенция – конкретное человеческое существование, понятое как личностное бытие.человек не имеет никакой законченной определенности – он всегда может измениться посредством своих поступков. Поэтому фундаментальной характеристикой экзистенции является свобода.Итак, экзистенциальная философия представляет собой анализ человеческого существования. экзистенция открывается человеку в напряжении пограничных ситуаций. Это – фундаментальные жизненные ситуации человека – смерть, болезнь, страдание, роковые случайности

Тезис «Человек — это свобода» означает, что люди не имеют перед собой никаких моральных ценностей и предписаний, которые бы определяли и оправдывали наши поступки. Всякая попытка оправдать тот или иной поступок принуждающей силой обстоятельств есть не более чем уловка, в которой выражается страх перед личной ответственностью. Человеческая свобода абсолютна: человек несет на себе всю тяжесть мира и только от него зависит тот мир, в котором он живет.

Оборотной стороной свободы является ответственность, столь же абсолютная, как и свобода. Оборотной стороной опыта свободы является поэтому чувство тревоги: человек страшится своей безосновности, ему тяжело вынести бремя ответственности. Поэтому человек пытается списать свои действия на якобы не зависящие от него объективные причины, скрыться за маской социальной роли.