- •1.Структура и исторические типы мировоззрения
- •2. Происхождение философии. Ее предмет, структура, функции и роль в культуре.
- •3.Ранняя древнегреческая философия (основная проблематика, школы, представители)
- •4.Софисты и Сократ
- •5.Философия Платона.
- •6. Философия Аристотеля.
- •7. Эллинистическая философия
- •8.Своеобразие средневековой христианской философии. Патристика. Учения Августина.
- •9.Схоластическая философия (периодизация, основная проблематика, представители)
- •10. Основные философские идеи эпохи возрождения. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли эпохи Возрождения.
- •11. Философия Нового времени и ее основные особенности 17 в
- •12. Проблема метода познания субстанции в философии Нового времени
- •13. Философия и. Канта (общая хар-ка)
- •14. Философия г.Гегеля (общ хар-ка)
- •15. Материалистическое понимание истории к.Марксом
- •16. Становление философской рефлексии в России. Славянофилы и западники.
- •17. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв.
- •18. Философия жизни (основная проблематика, представители)
- •19. Основные идеи экзистенциализма.
- •20. Основные идеи психоаналитической философии
- •21. Основные идеи философской герменевтики.
- •22. Позитивизм (проблематика, этапы развития)
- •23. Понятие онтологии. Материя и ее атрибуты.
- •24. Принцип детерминизма в философии.
- •25. Понятие гносеологии. Познавательные способности человека.
- •26. Проблема сущности и происхождения сознания.
- •27. Мышление и язык. Роль естественных и искусственных языков в развитии мышления.
- •28. Понятие истины. Проблема критериев истины. Основные концепции истины.
- •29. Приемы, формы и методы научного познания.
- •30. Понятие культуры в современной философии.
- •31. Проблема социальной философии. Ее возникновение проблематика, основные этапы развития.
- •32. Понятие общественного сознания. Уровни и формы общ созн.
- •33. Личность и общество. Проблема социального отчуждения.
- •34. Философия техники (осн проблематика и представители)
- •35. Человек в информационно-техническом мире.
- •37. Аристотель "о душе"
- •38. Простец об опытах с весами
- •39. Учение Декарта о методе (по вопросу «Рассуждение о методе»).
- •40. Ницше.
- •41. Чаадаев
- •42 Вопрос. В.Соловьев «Смысл любви»
39. Учение Декарта о методе (по вопросу «Рассуждение о методе»).
"Рассуждение о методе" - первый печатный труд Декарта.
Он говорил: "Мое намерение состоит не в том, чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы хорошо направлять свой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом я старался направлять свой союственный разум." Мир состоит из двух сортов людей, из одних которые мня себя умнее, чем есть на самом деле, не могут удержаться от поспешных суждений и не имеют достаточного терпения, чтобы вести свои мысли по порядку. И других, которые достаточно разумны и скромны, чтобы считать себя менее способными отличать истину от лжи, чем другие, у которых они могут поучиться.
|
"Рассуждении о методе" Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельность лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.
40. Ницше.
41. Чаадаев
Первое письмо
Цель религии и смысл всякого существования Чаадаев полагает в установлении на Земле "царства божьего" или "совершенного строя". Затем он переходит к рассмотрению "нашей своеобразной цивилизации", которая, раскинувшись от Германии до Китая (от Одера до Берингова пролива), не принадлежит ни Востоку, ни Западу и только начинает приоткрывать истины, давно уже известные другим народам. Окидывая взглядом историю России, Чаадаев обнаруживает в ней "мрачное и тусклое существование", где нет внутреннего развития. Эти мысли приводят его к размышлению о народах, которые представляют собой "нравственные существа". Как и прочие существа, они имеют внутреннее строение: инертные массы ("косные громады") и мыслители (друиды). При этом народы Запада (англичане, кельты, германцы, греки, римляне, скандинавы) образуют Европу, суть которой в идеях долга, справедливости, права и порядка. Чаадаев противник идеи множественности цивилизаций, ибо неевропейские формы быта он рассматривает как "нелепые отступления". Благоденствие Европы является следствием обретения ею истины.
Смысл же России Чаадаев видит в следующем:
Мы жили и сейчас еще живем для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам
Последующие письма
Во втором письме Чаадаев подвергает критике православие за то, что оно в отличие от западного христианства не способствовало освобождению низших слоев населения от рабской зависимости, а, напротив, закрепило крепостничество во времена Годунова и Шуйского. Он призывает к осмысленному существованию, но критикует монашеский аскетизм.
В третьем письме Чаадаев размышляет над соотношением веры и разума. С одной стороны, вера без разума - это мечтательная прихоть воображения, но разум без веры также существовать не может, ибо "нет иного разума, кроме разума подчиненного". И подчинение это состоит в служении благу и прогрессу, который состоит в осуществлении "нравственного закона".
В последнем письме Чаадаев говорит о цели и смысле истории как о "великом апокалиптическом синтезе", когда на земле установится "нравственный закон" в рамках единого планетарного общества.