Философия Аристотеля:

• Онтология: бытие - что-то устойчивое, неизменное, неподвижное, но оно не отождествляется с идеями; сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие, сущности бывают низшие и высшие- низшие состоят из материи и формы; материя - это первичный материал, потенция вещей, актуальное состояние которой придает форма (идея у Платона заменяется формой у Аристотеля); перводвигатель- источник жизни и движения всего Космоса; причины бытия: 1.Материальные (из чего состоят вещи, их субстрат); 2. Формальные (в которых форма проявляет себя, образуя сущность); 3. Действующие (источник движения и превращения возможности в действительность); 4. Целевая (отвечает на вопросы "Почему?" и "Для чего?").

• Учение о душе: душа - форма по отношению к материи, присуща лишь живому существу, ею обладают только растения, животное и человек, но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер; разумной душой обладает только человек - разум составляет основное начало этой души и он не зависит от тела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом, будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все в мире.

• Учение о человеке: главное отличие человека от животного-способность к интеллектуальной жизни, которая предполагает нравственную позицию, следование определенным нравственным правилам и нормам - только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость; центральное понятие аристотелевской этики – добродетель (виды: интеллектуальные, волевые). Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности является познавательная, теоретическая. Человек получает высшее наслаждение не в потреблении материальных благ, не в почестях, а в самом процессе теоретической деятельности, в созерцании. Человек - политическое животное, носит в себе инстинктивное стремление к "совместному сожительству", поэтому центральное место он отводил понятию справедливости. Справедливым можно быть лишь по отношению к другому человеку. Забота о другом - есть проявление заботы об обществе. Именно в справедливости человек обнаруживает себя, прежде всего, политическим общественным существом.

• Логика Аристотеля - эта средневековая максима относится к теории обоснования, доказательства, аргументации, тем логическим искусствам, которые применялись в целях защиты и подтверждения доводов схоластических богословов.

7. Основные проблемы философии средних веков.

Средневековая философия включает почти тысячелетний период истории своего существования, время от распада Римской империи (5 век) и до эпохи Возрождения (15 век).

Философии средневековья:

• Христианская (с ее различными периодами -патристика и схоластика):

  • Западная (Италия, романтизированная Европа, Сев. Африка – лат.яз.) - онтологическая, бытийственная проблематика;

  • Восточная (Греция, Ближний восток и Египет греч.яз.) - моральный психологизм, субъективизм.

• Арабская, которая достигла во время -своего расцвета (9-12 века) во многих философских областях (метафизике, психологии, логике, политике) гораздо больших успехов, нежели средневековая христианская.

Основные философские проблемы периода патристики («отцы церкви": Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. - крупнейшие философы):

1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).

2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).

3. Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град божий".

4. Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.

5. Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и другие проблемы.

Патристика защищает монотеизм (единобожие) - против языческого политеизма (многобожия) и гностического дуализма (единого начала и материи, бога и мира), реальное существование сверхъестественного;; сотворённость мира - против стоического и неоплатонического пантеизма.

Космос, в понимании патристики - творение и потому стоит бесконечно ниже своего творца, т.е. бога; материя была создана и может быть преодолена.

Основные философские проблемы периода схоластики:

1. Поиски рациональных путей доказательства истинности всего того, что провозглашала вера. Цель- изложить и доказать эту истину посредством разума (т.е. философии): 1) проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; 2) придать религиозной и теологической истине систематическую форму при помощи философских методов; 3) исключить критику святых истин. Провозглашалась лишь одна истина (теория двух истин - истин разума и истин веры - была отвергнута схоластической философией); различия между наукой и теологией, между философией и теологией не допускалось.

2. Мир не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу.

3. Вопрос: существуют ли реально универсалии или нет (от лат. universalis - общий) - общие понятия, идеи.

4. Вопрос об отношении общего и единичного, индивидуального - одна из центральных в схоластике, она связана с догматом христианской религии о троичной сущности Бога (Троицы) и доказательствами бытия Бога.

8. Натурфилософия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV до начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Особенности, основные идеи философии эпохи Возрождения:

• Антропоцентризм. Бог - начало всех вещей, а человек - центр мироздания; окружающий мир познается и оценивается сквозь призму человеческого бытия. Общество - не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. В качестве высшей ценности провозглашается человек, его достоинство, свобода и права. Важно, что человек представляет самого себя, а не тот или иной союз. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта - индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Новый уровень самосознания, гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант, жизнерадостность и свободомыслие привело к тому, что именно Возрождение подарило миру ряд выдающихся индивидуальностей. Они обладали ярким темпераментом, всесторонней образованностью, несгибаемой волей, целеустремленностью и колоссальной энергией;

• Гуманизм - признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье; которое можно достичь прежде всего за счет возрождения (характерного для античности) интереса к человеку и знанию его природы. Человек предстает перед нами как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами: они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. Но согласно их взглядам, Бог, сотворив мир и человека, дал людям свободу. Отсюда в философии значительно ослабли мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы» и усилилась ориентировка не на помощь божию - благодать, а на собственные силы. Оптимизм, вера в безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи.

• Постулирование творческой сущности человека -он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно. Творческая, материально-чувственная деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. В творчестве человек не просто удовлетворял свои земные нужды, он создавал новый мир, творил самое высокое, что есть в мире - самого себя. Именно тогда в философии появилась идея прометеизма - человека как сотрудника Бога, сотворца мира;

• Личностно-материальное понимание мира - все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу. Тело уже предстало не в качестве «оков души», которые тянули ее вниз, к греховным помыслам и побуждениям. Телесная жизнь сама по себе являлась самоценной. На новый уровень поднялся характерный для античности культ красоты: живописцы Возрождения изображали прежде всего лицо и тело человека. Величайшие живописцы Возрождения Сандро Боттичелли (1445-1519), Леонардо да Винчи (1452-1519), Рафаэль (1483-1520);

• Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями;

• Антисхоластика - стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы;

• Геометрически структурное понимание мира - бесконечно малое и бесконечно большое, диалектика перехода одно в другое соотношения между собой.

• Пантеическое мировоззрение, рассматривающее окружающий человека мир, природу как сопричастную высшим абсолютным ценностям, богу (Бог разлит в природе).

Мыслители Возрождения стремились объяснить существование единого, бесконечного, материального мира из него самого, независимо от внешней потусторонней силы, божества. Мыслители Возрождения ставили и разрешали важнейшие философские проблемы в форме натурфилософии (Бруно, Кампанелла, Парацельс), философии природы, разрабатывали проблему материи, возникновения и уничтожения, движения и развития. Но параллельно с философией природы начинает развиваться новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий и становится одним из важнейших источников новой философии. Среди представителей этого направления следует указать Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Николай Коперник создает гелиоцентрическую систему (разрушая древние и средневековые представления о центральном положении Земли во Вселенной), Иоганн Кеплер строит теорию о закономерностях движения планет на основе математики, а Галилео Галилей путём экспериментальных исследований делает ряд открытий, с помощью который впервые точно и строго формулирует физические законы. Новая наука, формирующаяся на принципах этих мыслителей знаменует собой окончательный отход от старых традиций как теологического объяснения, основанного на авторитете Священного писания, так и натурфилософского или метафизического объяснения, основанного не на эксперименте, а на умозрении (аристотелизм).