4. Философия Древнего Востока (Китай, Индия)

Важнейшие понятия китайской философии:

• Гармония;

• Парность всех вещей;

• Взаимодействия сил инь и ян (темного и светлого, мужского и женского).

В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир, исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Основные философские школы:

• Даосизм - Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.

• Конфуцианство - Правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.

• Моизм – Основная идея о всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.

• Школа законников - Изучение проблем социальной теории и государственного управления.

• Школа имён - Несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.

• Школа «инь-ян» (натурфилософы).

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

++++

Особенность философии Индии:

• Боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. - все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий.

• Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее - Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида.

• Развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков - карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений - сансары - благодаря аскетизму и приобретению высшего познания - решающего фактора всей последующей истории духа.

Основные философские школы:

• Неортодоксальные даршаны:

  • Будди́зм - религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи) на основе идей Будды Шакьямуни.

  • Джайни́зм - религиозно-философское учение, которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

• Ортодоксальные даршаны:

  • Миманса -«разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам;

  • Веданта (завершение «Вед») - учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу - бхакти - автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.

  • Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление»)- проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

  • Йога (напряжение, тренировка) - есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

  • Ньяя (правило, логика) - учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

  • Вайшешика (близка ийоге)- стремится установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.