- •Основные этапы развития русской литературы и журналистики XVIII в.
- •1702-1703 – Первая газета в России. «Ведомости». ( в Европе первая – 1609г.)
- •1700-1730 Г. (Петр I, Екатерина, Петр II) – переходный период, предклассицистический.
- •«Ведомости» - первая русская газета.
- •Повести петровского времени. «Гистория о российском матросе Василии Кориотском».
- •Феофан Прокопович – поэт и публицист («Епиникион», «Слово на погребение Петра Великого»).
- •«Епиникион»
- •Театр петровского времени. Трагедокомедия «Владимир» Феофана Прокоповича.
- •Трагедокомедия «Владимир».
- •Жизнь и литературное творчество а.Д. Кантемира.
- •Сатиры Кантемира из нашего списка:
- •«На хулящих учение. К уму своему».
- •«На завись и гордость дворян злонравных».
- •Русский классицизм как художественная система и литературное направление.
- •Поэзия в.К. Тредиаковского.
- •Реформа русского стихосложения и литературного языка (в.К. Тредиаковский, м.В. Ломоносов).
- •Жанр оды в поэзии м.В. Ломоносова.
- •«Разговор с Анакреоном» - поэтический манифест м.В. Ломоносова.
- •Научная поэзия м.В. Ломоносова.
- •М.В. Ломоносов – сатирик («Гимн бороде»).
- •М.В. Ломоносов о журналистике и журналистах (статья "о должности журналистов").
- •Творческий путь а.П. Сумарокова. Журнал «Трудолюбивая пчела».
- •3 Книги басен (притч), выпускаемые за счет казны.
- •Журнал «Трудолюбивая пчела».
- •А.П. Сумароков - теоретик русского классицизма.
- •А.П. Сумароков – драматург и театральный деятель.
- •«Синав и Трувор»
- •«Рогоносец по воображенияю»
- •Лирика а.П. Сумарокова.
- •А.П. Сумароков – публицист и сатирик (притчи, «Хор ко превратному свету»).
- •Бурлескная поэма "Елисей, или Раздраженный Вакх" в.И. Майкова.
- •Ироикомическая поэма-сказка «Душенька» и. Ф. Богдановича.
- •"Россиада" м.М. Хераскова: проблематика и жанровое своеобразие.
- •Комические оперы м.И. Попова и а.О. Аблесимова.
- •Творческий путь д.И. Фонвизина.
- •Д.И. Фонвизин – поэт-сатирик.
- •Публицистика и журнальная сатира д.И.Фонвизина.
- •Франция в жизни фонвизина.
- •Новаторство д.И. Фонвизина – комедиографа. «Бригадир».
- •Сатира и поучение в «Недоросле» д.И. Фонвизина.
- •Сатирическая журналистика 1769-1774 гг. (общая характеристика).
- •Жизнь и просветительская деятельность н.И. Новикова.
- •Сатирические журналы н.И. Новикова «Трутень» и «Живописец».
- •Публицистика н.И. Новикова (проблематика, основные жанры).
- •“Трутень”
- •“Пустомеля”
- •“Живописец”
- •“Кошелек”
- •Тематические журналы Новикова
- •"Санкт-петербургские Ученые Ведомости"
- •"Утренний Свет"
- •В.В. Капнист – комедиограф («Ябеда»).
- •Проза м.Д. Чулкова.
- •Творческий путь г.Р. Державина.
- •Жанр оды в творчестве г.Р. Державина.
- •Сатирическая поэзия г.Р. Державина.
- •Религиозно-философская лирика г.Р. Державина.
- •Анакреонтическая поэзия г.Р.Державина.
- •Темы и образы басен и.И. Хемницера.
- •Эпистолярный роман ф.А. Эмина «Письма Эрнеста и Доравры».
- •«Московский журнал»
- •«Друг честных людей или Стародум»
- •Сатирический журнал и.А. Крылова «Почта духов».
- •Сатирические повести и.А. Крылова в журнале «Зритель» («Каиб», «Похвальная речь в память моему дедушке»).
- •Я.Б. Княжнин – комедиограф («Хвастун).
- •Трагедия я.Б. Княжнина «Вадим Новгородский»: проблематика и художественное своеобразие.
- •Русский сентиментализм как художественная система и литературное направление.
- •Стиль сентиментальной прозы Карамзина и реформа русского литературного языка.
- •Литературная и журналистская деятельность н.М. Карамзина в 1790-е гг.
- •Жанровые и стилевые особенности "Писем русского путешественника" н.М. Карамзина.
- •Жанр повести в творчестве н.М. Карамзина.
- •Лирика н.М. Карамзина.
- •Жизненный и творческий путь а.Н. Радищева.
- •Поэзия а.Н. Радищева.
- •Идеи и образы «Путешествия из Петербурга в Москву» а.Н. Радищева.
- •Образ автора в "Путешествии из Петербурга в Москву" а.Н. Радищева.
- •Темы, образы, стиль басен и.И. Дмитриева.
«Разговор с Анакреоном» - поэтический манифест м.В. Ломоносова.
Между 1757 (1758) по 1761 год.
Ломоносов перевел четыре оды Анакреона, к каждой из которых написал стихотворный ответ и назвал этот поэтический цикл «Разговор с Анакреоном». Взгляды Ломоносова иногда совпадают с мыслями Анакреона, иногда расходятся, вследствие чего «разговор» переходит в полемику. В первой группе стихотворений ставится вопрос о выборе предмета, достойного воспевания. Анакреон, пробовал петь о троянской войне, о подвигах Алкида, т. е. Геракла, но каждый раз возвращался к любовным песням.
Ломоносов четко разделяет личную жизнь поэта и его поэтическое творчество. В жизни поэту знакомы любовные радости, но в стихах он может прославлять только героические подвиги:
Хоть нежности сердечной
В любви я не лишен,
ероев славой вечной
Я больше восхищен (С. 4).
Во второй паре стихотворений гедонистические взгляды (этическое учение, согласно которому удовольствие является главной добродетелью, высшим благом и целью жизни.) Анакреона сравниваются с учением древнеримского стоика Сенеки, призывавшего презирать радости жизни и тем самым заранее готовить себя ко всем ее невзгодам. Ломоносову не нравятся суровые «правила» Сенеки, и он отдает в этом вопросе предпочтение Анакреону:
Возьмите прочь Сенеку,
Он правила сложил
Не в силу человеку,
И кто по оным жил? (С. 4).
В третьей оде Анакреона говорится о цели жизни. Девушки напоминали поэту о его преклонном возрасте: «Смотри, ты лыс и сед». Но это его мало смущает. Мысль о близости смерти только усиливает в нем жажду наслаждений:
Лишь в том могу божиться,
Что должен старичок
Тем больше веселиться,
Чем ближе видит рок (С. 5).
Ломоносов в ответном стихотворении снова прибегает к сравнению. Но на этот раз он противопоставляет Анакреону не философа-стоика, а республиканца Катона, который после победы Цезаря заколол себя кинжалом, стараясь смертью доказать свою приверженность к республиканскому строю. Ломоносов, принимая жизнелюбие греческого поэта, он вместе с тем с явным осуждением пишет о его бездумном эгоизме.
Как суровый приговор звучат слова, обращенные к Анакреону: «Ты век в забавах жил и взял свое с собой» (С. 5). Более импонируют Ломоносову гражданские добродетели Катона, его беззаветная преданность интересам Рима. Однако самоубийство Катона не вызывает у Ломоносова сочувствия: «Его угрюмством в Рим не возвращен покой». Поэтому он не отдает предпочтения ни Анакреону, ни Катону:
Несходства чудны вдруг и сходства понял я,
Умнее кто из вас, другой будь в том судья (С. 5).
Собственная позиция Ломоносова раскрывается в заключительном диалоге. Оба поэта обращаются к «живописцу» с просьбой нарисовать портреты их «возлюбленных». Анакреон хотел бы увидеть на картине точное подобие своей любимой, со всеми ее прелестями:
Дай из рос в лице ей крови
И как снег представь белу,
Проведи дугами брови
По высокому челу (С. 6).
В отличие от Анакреона, возлюбленной Ломоносова оказывается не простая смертная, а его родина, Россия, которую он просит изобразить в виде царственной женщины, сильной, здоровой и красивой:
Изобрази ей возраст зрелой
И вид в довольствии веселой,
Отрады ясность по челу
И вознесенную главу (С. 7).
Служение матери-Родине Ломоносов понимает не как отказ от радостей жизни, а как творчество, как созидание и приумножение материальных и духовных ценностей, доставляющее человеку сознание своей полезности обществу.
Цикл стихотворений, написанный Ломоносовым, интересен не только образцовыми переводами Анакреона, но и тем, что в нем нашло отражение поэтическое кредо самого Ломоносова. Высшей ценностью объявлено Русское государство, Россия. Смысл жизни поэт видит в служении общественному благу. В поэзии его вдохновляют только героические дела. Все это характеризует Ломоносова как поэта-классициста.
«Разговор с Анакреоном» помогает уточнить место Ломоносова и в русском классицизме и прежде всего установить отличие его гражданской позиции от позиции Сумарокова. В понимании Сумарокова, служение государству было связано с проповедью аскетизма, с отказом от личного благополучия, несло в себе ярко выраженное жертвенное начало. Особенно четко эти принципы отразились в его трагедиях. Ломоносов выбрал другой путь. Ему одинаково чужды и стоицизм Сенеки, и эффектное самоубийство Катона. Он верит в благостный союз поэзии, науки и просвещенного абсолютизма.
Выбирая жанр, Ломоносов уходил от характерной монологичности и замкнутости оды. Диалог предполагал открытость реплик, идей и позиций, что влекло за собой большую свободу, простоту и естественность. В ответах Ломоносова звучат гражданские мотивы, в которых отражается ясное понимание того, что задача поэзии – это, прежде всего, выполнение гражданского долга. В противовес Ломоносову Анакреон – своеобразный символ легкой, интимной лирики, певец радостей жизни, любви и вина, основатель легкой лирики: «анакреотики».