- •1) Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •Методология истории политических и правовых учений
- •4) Софисты о государстве и праве
- •6) Политическое и правовое учение спинозы
- •7) Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •9) Политико-правовое учение гоббса
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •12) Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •16) Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •17) Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •Политико-правовое учение монтескье
- •18) Сократ о государстве и праве
- •19) Политико-правовые учения Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль древней индии
- •Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •20) Аристотель о формах государства
- •22) Идеи цицерона о государстве и праве
- •Учение цицерона о государстве и праве
- •23) Политико-правовое учение руссо
- •Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •24) Учение римских юристов о праве
- •Римские юристы о государстве и видах права
- •25) Учение о политике н. Макиавелли
- •2. Правление немногих.
- •Макиавеллизм
- •26) Политико-правовые идеи западников
- •46. Политико-правовые идеи славянофилов
- •27) Боден и его учение о государстве
- •Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •28) Политико-правовые учения сша периода Войны за независимость
- •Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •30) Правовая теория ч. Беккариа
- •31) Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •Политико-правовое учение к. Маркса
- •32) Диалог платона «государство»
- •Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •33) Консерватизм н. М. Карамзина
- •35) Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •36) Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •38) Политика и право эпохи Просвещения
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •39) Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •40) Политико-правовая идеология национал-социализма
- •42) Политико-правовые учения Древнего Китая
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •43) Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •44) Политико-правовые теории Древнего Рима
- •Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •45) Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •Зарождение учений о политике и праве на Древнем Востоке
- •46) Учение т. Кампанеллы
- •48) Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •51) Правовое учение р. Иеринга
- •52) Политические идеи г. Спенсера
- •Политическая программа декабристов (Северное общество, Южное общество)
- •55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •56) Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •Учение марсилия падуанского
- •57) Учение и. Канта о государстве и праве
- •58) Учение гегеля о государстве и праве
- •60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
27) Боден и его учение о государстве
Жан Боден (1530–1596) – выдающийся французский политический мыслитель. Его взгляды на государство, на пути и методы упрочения централизованной монархической власти изложены в главном его труде «Шесть книг о республике» (1576). «Республикой» здесь называется то же, что обозначали этим словом в Древнем Риме, т. е. государство вообще. По Бодену, «государство есть управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву». Фактически все «Шесть книг о республике» посвящены раскрытию смысла и содержания этого определения. В первой – рассматриваются основы социальной общности. Во второй – формы государства. В третьей – институты. В четвертой – перемены в устройстве государства и контроль за ними. В пятой – приспособление к обстоятельствам и задачи государства. В шестой, последней, – средства власти и вопрос о лучшей государственной форме. Ячейкой государства у Бодена выступает семья (домохозяйство). По своему статусу глава семьи – прообраз и отражение государственной власти. Государственность как организация возникает посредством договора, и высшая ее цель не в том, чтобы обеспечивать внешнее благоденствие людей, но чтобы, гарантируя мир внутри общности и защищая общность от нападения извне, заботиться об истинном счастье индивидов. Последнее традиционно заключается в познании бога, человека и природы, а в конечном итоге – в почитании бога. Разработка проблемы суверенитета государства – крупнейший вклад Бодена в развитие политико-теоретического знания. Абсолютность суверенитета имеет место тогда, когда суверенная власть не знает каких-либо ограничений для проявлений своего могущества. Постоянство суверенитета имеет место тогда, когда суверенная власть существует неизменно в течение неопределенно долгого срока; временная власть не может сохраняться в качестве верховной силы. Боден выделяет пять отличительных признаков суверенитета. Первый из них – издание законов, адресуемых всем без исключения подданным и учреждениям государства. Второй – решение вопросов войны и мира. Третий – назначение должностных лиц. Четвертый – действие в качестве высшего суда, суда в последней инстанции. Пятый – помилование. По способу осуществления власти Боден делит все государства на три вида: законные, вотчинные (сеньоральные), тиранические. Законным является то государство, в котором подданные повинуются законам суверена, а сам суверен – законам природы, сохраняя за своими подданными их естественную свободу и собственность. Вотчинные государства суть те, в которых суверен силой оружия сделался обладателем имущества и людей и правит ими как отец семейства семьей. В тиранических государствах суверен презирает естественные законы, распоряжаясь свободными людьми, как рабами, а их собственностью – как своей. Лучшим, по мнению Бодена, является такое государство, в котором суверенитет принадлежит монарху, а управление имеет аристократический и демократический характер. Такое государство он называет королевской монархией. Идеальным для страны является такой монарх, который боится бога, «милостив к провинившимся, благоразумен в предприятиях, смел в осуществлении планов, умерен в успехе, тверд в несчастье, непоколебим в данном слове, мудр в советах, заботлив о подданных, внимателен к друзьям, страшен врагам, любезен с расположенными к нему, грозен для злых и ко всем справедлив». Боден стремится к гармонической справедливости. Она для него есть распределение наград и наказаний и того, что принадлежит каждому как его право, совершаемое на основе подхода, включающего в себе принципы равенства и подобия.