- •1) Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •Методология истории политических и правовых учений
- •4) Софисты о государстве и праве
- •6) Политическое и правовое учение спинозы
- •7) Политико-правовой проект м. М. Сперанского
- •9) Политико-правовое учение гоббса
- •Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •12) Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •Учение дж. Локка о правах человека, государстве, разделении властей
- •16) Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •17) Учение о государстве, теория разделения властей ш.Л. Монтескье
- •Политико-правовое учение монтескье
- •18) Сократ о государстве и праве
- •19) Политико-правовые учения Древней Индии
- •Политическая и правовая мысль древней индии
- •Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
- •20) Аристотель о формах государства
- •22) Идеи цицерона о государстве и праве
- •Учение цицерона о государстве и праве
- •23) Политико-правовое учение руссо
- •Ж.Ж. Руссо о социальном неравенстве, общественном договоре и народном суверенитете
- •24) Учение римских юристов о праве
- •Римские юристы о государстве и видах права
- •25) Учение о политике н. Макиавелли
- •2. Правление немногих.
- •Макиавеллизм
- •26) Политико-правовые идеи западников
- •46. Политико-правовые идеи славянофилов
- •27) Боден и его учение о государстве
- •Ж. Боден о суверенитете государственной власти
- •28) Политико-правовые учения сша периода Войны за независимость
- •Политико-правовая идеология в сша в период борьбы за независимость
- •30) Правовая теория ч. Беккариа
- •31) Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •Политико-правовое учение к. Маркса
- •32) Диалог платона «государство»
- •Идеальное государство и формы правления в диалоге платона «законы»
- •33) Консерватизм н. М. Карамзина
- •35) Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •36) Охранительная политико-правовая идеология в россии в XIX в.
- •38) Политика и право эпохи Просвещения
- •Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •39) Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •40) Политико-правовая идеология национал-социализма
- •42) Политико-правовые учения Древнего Китая
- •1. Конфуцианство
- •2. Идеология даосизма
- •3. Моизм
- •4. Легизм
- •43) Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •44) Политико-правовые теории Древнего Рима
- •Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •45) Зарождение учений о политике и праве на древнем востоке
- •Зарождение учений о политике и праве на Древнем Востоке
- •46) Учение т. Кампанеллы
- •48) Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •51) Правовое учение р. Иеринга
- •52) Политические идеи г. Спенсера
- •Политическая программа декабристов (Северное общество, Южное общество)
- •55) Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •56) Государство и право в религиозном мировоззрении раннего средневековья
- •Учение фомы аквинского о законах, власти и церкви
- •Учение марсилия падуанского
- •57) Учение и. Канта о государстве и праве
- •58) Учение гегеля о государстве и праве
- •60) Анархизм п. Прудона, м. Штирнера и м. Бакунина
Законы ману. Брахманизм. Веды. «артхашастра»
Древнеиндийские законы Ману относятся к периоду II в. до н.э. – II в. н.э. Законы Ману тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма. Законы Ману, приписываемые мифическому прародителю людского рода, содержат также наставления об управлении государством и по судопроизводству.
В Законах Ману воспроизводятся и защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические тексты) о делении общества на варны, их неравенстве и т.д. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и исключительному характеру их прав в вопросах установления, толкования и защиты дхармы.Дхарма – универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны. Даже царь (из кшатриев) должен чтить брахманов и следовать их советам и наставлениям, он должен охранять варновый строй.
Особое значение уделяется данде – наказанию, которое заставляет людей следовать извечной дхарме. Нарушителей дхармы, помимо данды, ждет загробная кара.
Зачатки идеологии брахманизма встречаются уже в ряде древнеиндийских религиозных памятников второго тысячелетия до н.э., именуемых в целом ведами (санскр. «знание»), там говорится о делении людей на 4 варны, которые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа, первочеловека): «...брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возникшудра». Это определило на многие века кастовое деление индийского общества.
Среди вед можно выделить «Ригведу» (собрание гимнов) и «Атхарваведу» (сборник заговоров и заклинаний).
Строение общества (т.е. права и обязанности представителей различных варн) определяет мировой закон («рита»). Все члены варн лично свободны (рабы находились вне кастового строя), но неравноправны. В привилегированном положении находились брахманы (жрецы, духовная власть) и кшатрии (воины, светская власть).
В древнеиндийских ведах содержалось два подхода к появлению царской власти: или создание правителя богами (учреждение его власти по воле богов), или избрание правителя людьми с последующим утверждением богами. Господствовала патриархальная концепция государственной власти: правитель является отцом для своих подданных, он должен заботиться о них, однако несет ответственность не перед ними, а перед богами.
Древнеиндийский трактат «Артхашастра» Каутильи относят к эпохе империи Маурьев (IV-III вв. до н.э.), по форме это – наставление искусству управления. «Артхашастра» в целом свободна от религиозных догм брахманизма и реалистична. Каутилью даже называли индийским Макиавелли за «Артхашастру», проникнутую идеей практической пользы в делах государственного управления и обусловленным ею политическим мероприятиям и административно-властным установлениям.
20) Аристотель о формах государства
Аристотель (384-322 до н.э.) родился в Стагире, поэтому его называют Стагиритом. Аристотель учился, а затем и преподавал в Академии Платона, позже открыл в Афинах свой Ликей. Аристотель был воспитателем знаменитого античного полководца Александра Македонского.
В своих трудах – «Политика», «Этика», «К Никомаху», «Афинская полития» – Аристотель различал уравнивающую (простое арифметическое равенство, например в гражданско-правовых сделках) и распределяющую (геометрическое равенство, при распределении общих благ «по достоинству») справедливость.
В «Политике» Аристотель пишет о рабстве, семье и собственности. Он выступает за рабство, считая его необходимым. К рабам должны относиться эллины-преступники (по закону) и неэллины-варвары (по природе).
Аристотель считал семью и собственность естественными явлениями, предпосылками человеческого общения и образования государства. В семье отец – господин, его власть по отношению к детям – непререкаема, практически как власть рабовладельца над рабами. Семья – основа государства, отправная точка его развития. Частная собственность коренится в природе человека, в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству. Именно с позиций защиты частной собственности, семьи Аристотель критиковал оба платоновских утопических проекта государства.
Государство есть продукт естественного развития. Аристотель, как и Платон, воспринимает государство как цельный организм, основанный на человеческом общении, ведь человек всегда нуждается в общении. Семья постепенно разрастается в селение, которое, в свою очередь, со временем становится государством.
Человек, по Аристотелю, – «животное политическое», т.е. не может жить вне государства, вне общества. Человек создает себе семью, но лучше всего политическая природа человека реализуется в государстве, т.е. союзе свободных и равных граждан, способных участвовать в осуществлении законодательной и судебной властей.
Правильные формы правления в государстве (по Аристотелю): монархия, аристократия, полития. Они опираются на законы, нацелены на общее благо. Неправильные формы правления в государстве: тирания, олигархия, демократия. Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются.
Идеальное государство, по Аристотелю, – государство «золотой середины», в котором соблюдаются мера и умеренность во всем (от количества законов до размера территории). Опираться полис должен на средний класс. Власть в государстве разделена между различными социальными группами. Часть земли и рабов находится в общей собственности всего народа, другая часть – в частном владении граждан, излишние продукты граждане должны отдавать нуждающимся. Законодатель должен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам мир и досуг.
Идеи Аристотеля были восприняты просветителями Нового времени, многими другими политико-правовыми мыслителями.
21) Вольтер (Мари Франсуа Аруэ) (1694-1778) был великим французским мыслителем, просветителем, литератором. Вольтер вел переписку с Екатериной II, которая неоднократно приглашала его в Россию, был иностранным и почетным членом Петербургской академии наук. Он не оставил после себя специальных политико-юридических трудов, его программу в области права и правосудия мы узнаем из его произведений.
«Свобода, – писал Вольтер, – состоит в том, чтобы зависеть только от законов». Равенство людей понимается Вольтером только в строго формальном политико-юридическом смысле: обретение всеми людьми одинакового статуса гражданина, одинаковая зависимость всех граждан от закона и одинаковая защита их законом. Такое равенство в его трактовке весьма содержательно и социально эффективно. Однако сторонником имущественного равенства и общности имуществ он не был.
Вольтер предлагал реформировать феодальное общество, неизменно вызывавшее его протест. С таких позиций он выступал за уничтожение сословных привилегий и упразднение церковных судов. Аристократию, занявшую почти все ключевые должности в системе управления государством, следует, по Вольтеру, заменить профессиональной бюрократией. Он настаивал на необходимости справедливого судопроизводства с широким участием адвокатов в процессе, отменить пытки и т.п.
Корень существующих социальных зол, которые могут и должны быть уничтожены, Вольтер видел прежде всего в засилье невежества, предрассудков, суеверия, в подавлении разума. Главным оплотом и виновником всего этого он считал церковь, католицизм. Понятно, почему беспощадная борьба с ними занимает весьма большое место в творчестве мыслителя. Достается от него Богу, который изображается тираном, сеющим злобу и слепым в своей ярости. Священнослужители презрительно именуются бонзами и дервишами, осуждаются религиозные преследования и фанатизм.
Именно религиозный фанатизм, единомыслие, которое насаждает церковь, умерщвляют, как убежден Вольтер, жизнетворное начало всякой свободы – свободу совести и слова. Надо, однако, знать и помнить, что, относясь крайне враждебно к католической церкви и католицизму, мужественно сражаясь с ними, Вольтер отнюдь не отвергает религию и религиозность как таковые. Крылатыми стали его слова: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать». Антиклерикальный настрой не мешал Вольтеру полагать, что религия должна оставаться необходимой уздой для народных масс.