- •Тексты для конспектирования Малиновский б. К. Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Кассирер э. Опыт о человеке.
- •Фрейд Зигмунд Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Хейзинга й.
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Цит. По: Леви-Строс к. Структурная антропология. М., 1983. Структурная антропология
- •Цит. По: Леви-Строс к. Путь масок. М., 2000. Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •3. Этноцентризм
- •4. Культуры архаические и культуры примитивные
- •5. Идея прогресса
- •6. История стационарная и история кумулятивная
- •Цит. По: Первобытная культура. М., 1989. Тайлор Эдуард Первобытная культура
- •Цит. По: Антология исследований культуры. Пб., 1997. Т. 1. Боас Франц Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Крёбер Альфред Луис Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Понятие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Энергия и эволюция культуры
- •Цит. По: БердяевН. А. Философия неравенства. М., 1990. Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Избранное. Философия культуры м., 1996 т. 1. С. 489-493. Кризис культуры
- •Цит. По: Мир философии. М., 1991. Ч. 2. Хайдеггер Мартин
- •Цит. По: Данилевский н. Я. Россия и Европа I Сост., поел, и комм.
- •С. А. Вайгачева. М., 1991.
- •Данилевский Николай Яковлевич
- •«Россия и Европа»
- •Цит. По: Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1994. Ясперс Карл Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Цит. По: ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991. Тойнби а. Постижение истории
- •Освальд шпенглер Проблема всемирной истории
- •Шубарт в. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997 с. 24-34 вальтер шубарт Европа и душа Востока
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Мартин Хайдеггер Искусство и пространство
- •Х. Ортега-и-Гассет Тема нашего времени
- •Э. Фромм Иметь или быть
- •Ж. Делез Логика смысла
- •Постсовременное состояние
- •Дерида ж. Различение
2. Мировая история после прорыва осевого времени
С эпохи осевого времени прошло два тысячелетия. Консолидация в мировые империи оказалась неокончательной. Эти империи рухнули; во всех трех областях друг за другом следовали эпоха воюющих государств, эпоха разрухи, переселения народов, эфемерных завоеваний и новых, быстро преходящих мгновений высоких культурных созиданий.
Цит. По: ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991. Тойнби а. Постижение истории
Тезис о «единстве цивилизации» является ложной концепцией, весьма популярной среди современных западных историков, мышление которых находится под сильным влиянием социальной среды.
Одна из причин, породивших это заблуждение, заключается в том, что современная западная цивилизация распространила свою экономическую систему по всему миру. За экономической унификацией, которая зиждется на западном основании, последовала и политическая унификация, имеющая то же основание и зашедшая почти столь же далеко. Несмотря на то, что политическая экспансия западного мира в наши дни не столь очевидна и наступательна, как экспансия экономическая, тем не менее около 60-70 государств современного мира, включая также существующие незападные государства, в настоящее время оказались членами (в разной степени включенности) единой мировой системы государств с единым международным правом.
Западные историки преувеличивают значимость этих явлений. Во-первых, они считают, что в настоящее время унификация мира на экономической основе Запада более или менее завершена, а значит, как они полагают, завершается и унификация и по другим направлениям. Во-вторых, они путают унификацию с единством, преувеличивая таким образом роль ситуации, исторически сложившейся совсем недавно и не позволяющей пока говорить о создании единой Цивилизации, тем более отождествлять ее с западным обществом.
Западное общество провозглашается, тем не менее, цивилизацией уникальной, обладающей единством и неделимостью, цивилизацией, которая после длительного периода борьбы достигла наконец цели - мирового господства. А то обстоятельство, что ее экономическая система держит в своих сетях все человечество, представляется как «небесная свобода чад Божиих».
Тезис об унификации мира на базе западной экономической системы как закономерном итоге единого и непрерывного процесса развития человеческой истории приводит к грубейшим искажениям фактов и к поразительному сужению исторического кругозора.
Во-первых, подобный взгляд на современный мир следует ограничить только экономическим и политическим аспектами социальной жизни, но никак не распространять его на культуру, которая не только глубже первых двух слоев, но и фундаментальнее. Тогда как экономическая и политическая карты мира действительно почти полностью «вестернизированы», культурная карта и поныне остается такой, какой она была до начала западной экономической и политической экспансии. Как наши историки умудрились, глядя, не видеть?
<... > Во-вторых, догма «единства цивилизации» заставляет историка игнорировать то, что непрерывность истории двух родственных цивилизаций отличается от непрерывности двух последовательных глав историй одной цивилизации. Не считаясь с этим различием, историки начинают рассматривать эллинскую историю как одну из глав истории западной цивилизации (которую они уже безоговорочно отождествили с Цивилизацией). Под этим же углом зрения рассматривают и историю минойского общества. Таким образом, три цивилизации объединяются в одну, а история единственной Цивилизации оказывается выпрямленной в линию, нисходящую от всеобъемлющей западной цивилизации к примитивному обществу неолита, а от неолита через верхний и нижний слои материальной культуры палеолита - к доисторическим предкам Человека.
В-третьих, они попросту игнорируют этапы или главы истории других цивилизаций, если те не вписываются в их общую концепцию, опуская их как «полуварварские» или «разлагавшиеся» или относя их к Востоку, который фактически исключался из истории цивилизации. Наконец, они совершенно не учитывают наличия других цивилизаций. Православное христианство, например, либо считается частью западного христианства, что можно вывести из названия, либо изображается временным наростом на теле западного общества.
Православное христианство, по этой версии, зародившись, служило оплотом западного общества в борьбе с Востоком. Исчерпав свои функции, нарост этот атрофировался и исчез, подобно тому как у головастика отваливаются жабры и хвост на стадии превращения его в лягушку. Что же касается трех других незападных цивилизаций - исламской, индуистской и дальневосточной, - они вообще отвергаются как «туземные» по отношению к колеснице западного общества.
* * *
С помощью таких прокрустовых рамок тезис о «единстве цивилизации» сохраняется и по сей день.
Мы уже не раз показывали на конкретном эмпирическом материале, что нельзя без ущерба игнорировать вызов, брошенный социальному организму какой-либо новой силой. В подобной ситуации удается сохранить социальное здоровье, только приспособив старые структуры к новому элементу. А это часто равносильно замене всей старой структуры. Иными словами, чтобы выжить в новых условиях, необходимо прибегнуть к тщательной реконструкции социальной структуры. Если игнорировать создавшуюся ситуацию или искать пути уклонения от вызова, расплатой будет либо революция (и тогда вновь родившаяся динамическая сила разрушит традиционную культурную структуру, оказавшуюся слишком ригидной), либо верх возьмет преступность (возведенная в норму социальной жизни, она окончательно разъест обветшалые ткани старой структуры). Столкновение нового культурного элемента со старой структурой всегда протекает при одних и тех же обстоятельствах независимо от того, появился ли этот элемент изнутри или внедрился извне. В обоих вариантах складывается одинаковая ситуация: новый элемент самим фактом своего появления обрекает старую структуру на перемены. Если призывы к необходимости перемен долго остаются неуслышанными, а старые культурные формы не претерпевают эволюционных изменений, новый элемент, который мог быть вполне безобидным и даже полезным в другом социальном контексте, неизбежно начинает свою разрушительную работу.
В данном случае мы возьмем ситуацию, когда новая динамическая сила иностранного происхождения лишилась связи с родной почвой и оказалась в чужой и враждебной среде. Изолированный блуждающий элемент, помещенный в чуждое ему социальное тело, начинает производить хаос, ибо он утратил свою первоначальную функцию и смысл, а также лишился привычных противников и связей.
* * *
Второй ступенью контактов между двумя современными цивилизациями становится тенденция создания общей культурной формы через реинтеграцию культурных элементов, ранее разобщенных. Этот процесс встречает сопротивление со стороны противоположной тенденции - препятствовать всякому проникновению чуждых культурных элементов, а если и допускать их, то в минимальных дозах. Когда какой-либо чужеродный элемент проник в структуру, преодолевая внутреннее напряжение системы, он увлекает за собой другой элемент, также изолированный и оторванный от своей культурной среды. Сопротивление болезненному процессу внедрения элементов чужой культуры в социальное тело абсолютно неизбежно. Однако столь же неизбежно и окончательное поражение. Рекомбинация искаженных элементов тяготеет к созданию новой целостности, а не просто к механическому соединению, поскольку культуре свойственно стремиться к самоструктурированию. Общество ассимилирует воздействующую на него силу. Единственное, на что ему остается надеяться - это замедлить процесс реинтеграции. Однако на деле такая тактика обычно не приостанавливает агонии собственной культуры.
Нынешний контакт западной цивилизации с незападными обществами «третьего мира» существенным образом отличается от более ранних контактов Запада с Россией, Японией и Китаем. Отношение к обществу, из-под политического контроля которого вырвались бывшие колонии, в целом не изменилось, и это общество все еще распространяет по миру свои культурные ценности. Однако технология, прежде бывшая ключом западного превосходства, оборачивается теперь против себя самой, принося вред там, где раньше она приносила пользу. Социальная несправедливость, духовное отчуждение, утрата человеком естественных связей с природой - все это плоды расширяющейся индустриализации западного мира. В связи с этим число добровольных приверженцев западной веры стало снижаться, ибо никто не хочет делить с Западом горькую плату за рост материального благополучия.