- •Тексты для конспектирования Малиновский б. К. Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Кассирер э. Опыт о человеке.
- •Фрейд Зигмунд Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Хейзинга й.
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Цит. По: Леви-Строс к. Структурная антропология. М., 1983. Структурная антропология
- •Цит. По: Леви-Строс к. Путь масок. М., 2000. Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •3. Этноцентризм
- •4. Культуры архаические и культуры примитивные
- •5. Идея прогресса
- •6. История стационарная и история кумулятивная
- •Цит. По: Первобытная культура. М., 1989. Тайлор Эдуард Первобытная культура
- •Цит. По: Антология исследований культуры. Пб., 1997. Т. 1. Боас Франц Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Крёбер Альфред Луис Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Понятие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Энергия и эволюция культуры
- •Цит. По: БердяевН. А. Философия неравенства. М., 1990. Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Избранное. Философия культуры м., 1996 т. 1. С. 489-493. Кризис культуры
- •Цит. По: Мир философии. М., 1991. Ч. 2. Хайдеггер Мартин
- •Цит. По: Данилевский н. Я. Россия и Европа I Сост., поел, и комм.
- •С. А. Вайгачева. М., 1991.
- •Данилевский Николай Яковлевич
- •«Россия и Европа»
- •Цит. По: Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1994. Ясперс Карл Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Цит. По: ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991. Тойнби а. Постижение истории
- •Освальд шпенглер Проблема всемирной истории
- •Шубарт в. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997 с. 24-34 вальтер шубарт Европа и душа Востока
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Мартин Хайдеггер Искусство и пространство
- •Х. Ортега-и-Гассет Тема нашего времени
- •Э. Фромм Иметь или быть
- •Ж. Делез Логика смысла
- •Постсовременное состояние
- •Дерида ж. Различение
Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Крёбер Альфред Луис Конфигурации развития культуры
Глава XI. Заключение и выводы
§ 112. Универсалии истории
Окидывая взором проделанную работу, прежде всего хочу сказать, что в рассмотренных мною феноменах я не вижу свидетельств существования какого бы то ни было закона в подлинном смысле этого слова; в них нет ничего циклического, регулярно повторяющегося или необходимого. Нечего представить и в пользу того, что каждая культура непременно должна развивать модели, в рамках оторых стал бы возможен ее качественный расцвет, или в пользу того, что она, однажды миновав период расцвета, непременно должна угаснуть без всяких шансов на выживание. В конце концов, культуры переходят одна в другую и тем самым не могут обладать индивидуальной целостностью высших организмов. Нет также никаких причин считать, будто ошибаются историки, настойчиво отвергающие или, как минимум, ставящие под сомнение наличие строгих универсалий в череде человеческих дел и социальных событий. Опыт свидетельствует, что универсалии могут быть обнаружены в абстрактных свойствах или процессах, но никак не в конкретных явлениях. И на фоне таких физических и биологических констант, или постоянных свойств, которые все-таки удалось открыть, факты истории и культуры выглядят не столько феноменами, сколько эпифеноменами.
Суть моей работы заключалась в том, что я представил массу данных в манере по существу описательной; эта описательность - или, если хотите, повествовательность - в основе своей не отличается от манеры работы историков и большинства антропологов, хотя в ней в двух отношениях акценты проставлены несколько иначе. Во-первых, люди на протяжении всей книги рассматривались как показатель степени, а не как фактор и даже не так, как если бы они были действующей силой. Благодаря этому культурные конфигурации предстают скорее в виде обнаженных скелетов, нежели в виде чего-то размытого, размазанного и расплывчатого. Здесь, несомненно, дает о себе знать профессиональная подготовка этнолога, занятого изучением примитивных культур.
Во-вторых, эта работа отличается от строго исторических исследований тем, что она, будучи нацеленной на широкие сравнения, неизбежно должна была стать несколько «социологичной» по своему подходу, т. е. выйти за пределы исторического контекста. Тем не менее я верю, что нарушение этого контекста не превысило границ необходимого; иначе говоря, оно не было результатом беспечности или недомыслия. Отдельные фрагменты работы были в некоторой мере сведены воедино в предыдущей главе, где рассматриваемые национальные культуры были подвергнуты повторному исследованию как целостные образования. В конце концов, если к сравнительному исследованию подойти всерьез, то оно невозможно без анализа. Исследование отдельных периодов и ареалов, свойственной им особой деятельности, присущих им специфических взаимосвязей или же форм, принимаемых неисторическими культурами, разумеется, всегда предполагает как историческую, так и антропологическую работу. Однако столь же очевидно, что никакое умножение подобных усилий не даст per se ничего, кроме подспудного сравнительно понимания. Если необходимо получить поясняющие сравнительные выводы, требуется сравнение как таковое; и если в итоге выяснится, что точное и надежное сравнение труднодостижимо, то и это будет полезный результат, как бы он нас ни разочаровал.