- •Тексты для конспектирования Малиновский б. К. Научные принципы и методы исследования культурного изменения
- •Малиновский б. К. Функциональный анализ
- •II. Общие аксиомы функционализма
- •IV. Первые подступы к функционализму
- •V. Узаконенные единицы культурного анализа
- •Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни
- •Человеческое слишком человеческое
- •К генеалогии морали
- •Кассирер э. Опыт о человеке.
- •Фрейд Зигмунд Будущее одной иллюзии
- •Архетип и символ
- •Хейзинга й.
- •Хейзинга й. В тени завтрашнего дня
- •Цит. По: Леви-Строс к. Структурная антропология. М., 1983. Структурная антропология
- •Цит. По: Леви-Строс к. Путь масок. М., 2000. Раса и история
- •2. Разнообразие культур
- •3. Этноцентризм
- •4. Культуры архаические и культуры примитивные
- •5. Идея прогресса
- •6. История стационарная и история кумулятивная
- •Цит. По: Первобытная культура. М., 1989. Тайлор Эдуард Первобытная культура
- •Цит. По: Антология исследований культуры. Пб., 1997. Т. 1. Боас Франц Некоторые проблемы методологии общественных наук
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Крёбер Альфред Луис Конфигурации развития культуры
- •Глава XI. Заключение и выводы
- •§ 112. Универсалии истории
- •§ 113. Культурные паттерны и развитие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Понятие культуры
- •Цит. По: Антология исследований культуры. СПб., 1997. Т. 1. Уайт Лесли Элвин Энергия и эволюция культуры
- •Цит. По: БердяевН. А. Философия неравенства. М., 1990. Бердяев н.А. О рабстве и свободе человека
- •О культуре
- •Зиммель г. Избранное. Философия культуры м., 1996 т. 1. С. 489-493. Кризис культуры
- •Цит. По: Мир философии. М., 1991. Ч. 2. Хайдеггер Мартин
- •Цит. По: Данилевский н. Я. Россия и Европа I Сост., поел, и комм.
- •С. А. Вайгачева. М., 1991.
- •Данилевский Николай Яковлевич
- •«Россия и Европа»
- •Цит. По: Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1994. Ясперс Карл Смысл и назначение истории
- •2. Какие события непосредственно вели к началу истории?
- •I. Осевое время
- •1. Характеристика осевого времени
- •V. Осевое время и его последствия
- •1. Структурирование мировой истории осевым временем
- •2. Мировая история после прорыва осевого времени
- •Цит. По: ТойнбиА. Постижение истории. М., 1991. Тойнби а. Постижение истории
- •Освальд шпенглер Проблема всемирной истории
- •Шубарт в. Европа и душа Востока. М.: Русская идея, 1997 с. 24-34 вальтер шубарт Европа и душа Востока
- •Каган м.С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы
- •Мартин Хайдеггер Искусство и пространство
- •Х. Ортега-и-Гассет Тема нашего времени
- •Э. Фромм Иметь или быть
- •Ж. Делез Логика смысла
- •Постсовременное состояние
- •Дерида ж. Различение
6. История стационарная и история кумулятивная
Предшествующее рассмотрение американского примера должно побудить нас далее поразмыслить над различием между «стационарной историей» и «кумулятивной историей». Если мы предоставили Америке привилегию кумулятивной истории, то не потому лишь, что признаем ее авторство и вклад в определенные области, заимствованный нами от нее или же сходный с тем, что сделано нами? А какова будет наша позиция перед лицом цивилизации, которая стремилась бы развивать собственные ценности, при том что ни одна из них не составила бы интереса для цивилизации наблюдателя? Не был бы ли таковой расположен квалифицировать эту цивилизацию как стационарную? Иными словами, различение между двумя формами истории зависит от внутреннего характера, присущего самим культурам, к которым оно применяется, или же оно проистекает из этноцентрической перспективы (обычно мы там помещаемся, желая оценить чужую культуру)? Тогда мы сочли бы кумулятивной всякую культуру, которая развивалась бы в направлении, аналогичном нашему, иначе говоря, чье развитие было бы наделено для нас значением. Тогда как другие культуры казались бы нам неподвижными, необязательно оттого, что они таковы, но оттого, что их линия развития ничего не значит для нас, не соизмерима по языку с используемой нами системой референций.
О том, что случай именно таков, следует из рассмотрения, даже в обобщенном виде, условий, при которых мы применяем различение между двумя историями - не для того, чтобы охарактеризовать общества, отличающиеся от нашего, а внутри него самого. Это применение производится гораздо чаще, чем полагают. Пожилые люди вообще-то рассматривают как стационарную ту историю, что происходит в период их старости - в противоположность кумулятивной истории, засвидетельствованной их молодостью. Эпоха, в которую они уже не вовлечены активно, где они уже не играют роли, более не обладает смыслом: там ничто не происходит или же происходящее имеет в их глазах негативные черты, тогда как их внуки проживают этот же период со всей горячностью, позабытой старшими родственниками. Противники политического режима неохотно признают, что он эволюционирует; они отвергают его целиком, выбрасывая его за пределы истории как своего рода чудовищный антракт, лишь по окончании которого жизнь возобновится. Совсем иная концепция у сторонников режима, тем более, отметим, чем теснее и на более высоком уровне они участвуют в функционировании его аппарата. Историчность, а точнее говоря, событийность культуры или культурного процесса также являются функцией не их внутренних свойств, а ситуации, в которой мы оказываемся относительно них, числа и разнообразия наших интересов, замыкающихся на них.
Таким образом, противоположение культур прогрессивных и инертных кажется проистекающим в первую очередь из различия в местоположении.
Цит. По: Первобытная культура. М., 1989. Тайлор Эдуард Первобытная культура
<... > Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Явления культуры у различных человеческих обществ, поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие начала, представляют предмет, удобный для изучения законов человеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие, так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере может быть приписано однообразному действию однообразных причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего.