- •1.Предмет теории литературы.
- •2.Новелла.Рассказ.
- •3.Предмет и основные функции художественной литературы.
- •7. Язык произведения.
- •8. Эпический род литературы
- •9. Речь автора и речь персонажей в литературном произведении.
- •10. Драма как род литературы.
- •11. Тропы как средства предметной изобразительности и как принципы построения художественного мира.
- •13. Трагедия.Подражание.Катарсис.
- •14.Место теории литературы в системе наук об искусстве.
- •18.Искусство и литература в системе культуры
- •19. Рифма,строфика.
- •20.Способы типизации.
- •2.Синекдоха - Сине́кдоха (др.-греч. Συνεκδοχή) — троп, разновидность метонимии, основанная на перенесении значения с одного явления на другое по признаку количественного отношения между ними.
- •25. Басня.
- •26. Понятие о культурной и литературной традиции.
- •27. Характер и тип.
- •28.Понятие о художественном мире произведения. Элементы художественного мира.
- •31.Художественная речь и её элементы.
- •37. Силлабическое стихосложение.
- •38. Понятие о фабуле.
- •39. Понятие о методе.
- •40.Принципы художественного изображения в литературе. Классицизм.
- •43.Стадии развития всемирной литературы.
- •44.Символизм.
- •45.Понятие о стиле.
- •47. Проза и поэзия как принципы организации художественного текста.
- •48.Драма как литературный жанр
- •49.Содержание литературного произведения. Единство формы и содержания.
- •50. Очерк.Эссе.
- •53. Автор ,повествователь, персонаж.
- •55.Сатирические жанры в лит-ре и журналистике.
- •56. Реализм и условность в литературе
- •57. Способы типизации в художественной литературе.
- •62. Ода.Элегия.Кубаир.
- •54. «Внутренняя» форма и «внешняя» форма как слои произведения.
13. Трагедия.Подражание.Катарсис.
Трагедия — большая форма драмы, драматургический жанр, противополагаемый комедии, специфически разрешающий драматическую борьбу неизбежной и необходимой гибелью героя и отличающийся особым характером драматического конфликта. Трагедия имеет своей основой не всякую борьбу личности с препятствиями, но лишь глубокий идейный конфликт, столкновение мировоззрений.
Трагедия отмечена суровой серьёзностью, изображает действительность наиболее заостренно, как сгусток внутренних противоречий, вскрывает глубочайшие конфликты реальности в предельно напряжённой и насыщенной форме, обретающей значение художественного символа; не случайно большинство трагедий написано стихами.
Аристотель так определяет этот важнейший, по его мнению, род поэзии: «Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем [подражание] при помощи речи, в каждой из своих частей различно украшенной; посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение подобных аффектов» (гл. 6). Аристотель подчеркивает, что в трагедии должна быть выражена глубокая идея, так как совершается «подражание действию важному и законченному». В этом «подражании действию важному и законченному», по мнению Аристотеля, основную роль играют фабулы и характеры трагедии. "Фабула трагедии,- говорит Аристотель, – должна быть законченной, органически целостной, а размер ее определяется самой сущностью дела, и всегда по величине лучшая та [трагедия], которая расширена до полного выяснения
Обязательный составляющий элемент трагедии – масштабность событий. В ней всегда идет речь о высоких материях: о справедливости, любви, принципах, нравственном долге и т.д. Вот почему героями трагедии часто становятся персонажи, занимающие высокое положение – монархи, полководцы.: их поступки и судьбы оказывают решающее влияние на историческое развитие общества. Герои трагедии решают кардинальные вопросы бытия. При этом неизбежная гибель героя в финале отнюдь не означает пессимистического характера трагедии. Напротив, стремление противостоять складывающимся обстоятельствам дает обостренное ощущение торжества нравственного императива, обнажает героическое начало человеческой сущности, вызывает осознание непрерывности и вечного обновления жизни. Именно это позволяет зрителю достичь т.н. катарсиса (очищения), и показывает глубокое родство трагедии с темой циклического умирания и обновления природы. Аристотель отмечал воспитательное и очистительное значение музыки, благодаря которой люди получают облегчение и очищаются от аффектов, переживая при этом «безвредную радость». (У Аристотеля учение о катарсисе является уже скрытой полемикой против Платона, отрицавшего социально-педагогическую полезность музыки, в частности трагедии.)
По учению Аристотеля, трагедия «при помощи сострадания и страха производит катарсис подобных аффектов». Истолкование этих слов представляет значительные трудности, так как Аристотель не объясняет, как он понимает это «очищение», а греческое выражение «катарсис аффектов» имеет двоякий смысл и может обозначать.Однако системный анализ применения термина «катарсис (души)» у Аристотеля и других античных теоретиков убеждает в том, что катарсис следует понимать не в этическом смысле, как нравственное очищение (от) аффектов , а в медицинском . Все люди подвержены ослабляющим аффектам, и, согласно учению Аристотеля, одной из задач искусства является безболезненное возбуждение этих аффектов, приводящее к катарсису, то есть к разряжению, в результате которого аффекты оказываются как бы удаленными из души.
Трагедия, возбуждая в зрителе сострадание и страх, производит разряжение этих аффектов, направляя их при этом по безвредному руслу эстетической эмоции, и создает чувство облегчения.