- •Предмет и метод культурной антропологии
- •Предпосылки формирования научной антропологии, основные этапы ее развития.
- •Концепт культуры в антропологии; основные методы исследования в антропологии.
- •Эволюционизм, его основные положения, достоинства и недостатки. Основные представители эволюционистского направления в культурной антропологии.
- •Общие характеристики диффузионизма как направления в культурной антропологии. Основные представители – ф.Ратцель, л.Фробениус, ф.Гребнер.
- •Социологическая школа в антропологии. Э.Дюркгейм, л.Леви-Брюль.
- •Функционализм и структурализм в культурной антропологии. Б.Малиновский, а.Рэдклифф-Браун.
- •Биологическое направление в изучении культур.
- •Психоаналитический подход к изучению культур. З.Фрейд, г.Рохейм, к.Юнг.
- •Культурно-историческая школа в антропологии. Ф.Боас.
- •Последователи ф.Боаса в развитии культурно-исторического подхода. А.Кребер, а.Гольденвейзер, п.Радин, р.Лоун.
- •Этнопсихологическое направление в американской этнографии. Э.Сепир, р.Бенедикт, м.Мид, а.Кардинер.
- •Современные концепции культурантропологии. Неоэволюционизм л.Уайта и интерпретативная антропология к.Гирца.
- •Формирование культурно-антропологической проблематики в русской общественной мысли XVIII- начала XIX вв.
- •Антропология (этнография) в России в конце XIX- начале XX вв.
- •Общая характеристика этнокультурной концепции л.Н.Гумилева.
- •Антропологические концепции с.А.Токарева, ю.В.Бромлея.
- •Антропогенез. Основные этапы процесса антропогенеза. Критерии человека.
- •Моноцентрическая и полицентрическая гипотезы происхождения человека. Основные этапы эволюции приматов и человека.
- •Проблема места прародины человечества. Теории полицентризма и моноцентризма.
- •Научные теории антропогенеза.
- •1. «Трудовая»
- •2. «Сексуальная»
- •3. «Водная»
- •Расогенез. Основные факторы и этапы расообразования.
- •Понятие расы. Расовые признаки первого и второго порядка. Основные классификации человеческих рас.
- •Этногенез, его основные этапы и формы.
- •Типы этногенетических процессов.
- •Организация труда, половозрастное разделение труда на стадии раннеродовой и позднеродовой общины.
- •Формы и основания обмена в архаических обществах. Дарение, потлач, рыночный обмен.
- •Возникновение и основные этапы перехода к производящему хозяйству.
- •Характеристика производящего хозяйства. Первичные и вторичные очаги возникновения земледелия.
- •Возникновение института брака. Экзогамия. Брачные правила.
- •Понятие и типы семьи. Основные формы брачных отношений.
- •Родство и системы родства.
- •«Неолетическая революция»: содержание, понятия и культурное значение.
- •Возникновение языка и речи. Основные подходы к теории.
- •Язык как знаковая система.
- •Становление государства. Признаки государственности. Складывание правовой системы
- •Традиционное государство. Национальное государство.
- •Черты власти и структура органов власти родовой организации.
- •Основные типы политической организации общества: ситуационное лидерство – вождество – традиционное государство – национальное государство.
- •Возникновение религиозных представлений. Религия и ее адаптивные функции.
- •Магия и ритуал. Их роль в жизни архаичного человека. Виды магии.
- •Особенности возникновения и характер мифологического сознания, причины его устойчивости.
- •Религия, магия, обряды. Периодические обряды и их значение.
- •Гипотезы происхождения искусства. Спор о природе искусства между психологами и физиологами.
- •Зачатки искусства у неандертальцев и кроманьонцев.
- •История открытия и основные сюжеты палеолитического искусства.
- •Сущность искусства и роль эстетического чувства в эволюции.
- •Этническое и национальное в культуре.
- •Проблема национального характера. Основные трактовки национального характера.
- •Этнические образы и этнические стереотипы.
- •Теории и типы этнокультурного взаимодействия (культурная толерантность).
- •Современное состояние первобытной периферии классового общества. Причины сохранения примитивных обществ. Значение их изучения для реконструкции древнейшей истории человечества.
- •Основные формы и варианты примитивных обществ с цивилизацией.
- •Современная этническая картина мира. Этнические миграции.
- •Содержание процесса глобализации в современном обществе. Специфика глобализации в культуре по сравнению с другими сферами общественной жизни.
Психоаналитический подход к изучению культур. З.Фрейд, г.Рохейм, к.Юнг.
В НАЧАЛЕ XX в. в изучении культур возникло новое явление - психоаналитическая концепция культуры. Несмотря на то что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией-мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения (хотя и в измененной форме) применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур. Обычно при рассмотрении темы "Психоанализ в изучении культур" на первый план выдвигается (и запоминается) фундаментальное значение психосексуального влечения как определяющего мотива истории и Эдипов комплекс в качестве объяснительной концепции межличностного взаимодействия. Не оспаривая значения указанных аспектов, хотелось бы подчеркнуть, что вклад З.Фрейда и его последователей в изучение культур более многогранен и разнообразен, чем просто отстаивание господства сексуальных стимулов в культуре. В начале XX века продолжением психологического направления в изучении культуры стала психоаналитическая концепция культуры. распространена в качестве эффективного теоретического инструмента объяснения культуры в целом и самого широкого спектра её проявлений. Ёе влияние обнаруживается в содержании многих других направлений современного социально-культурологического знания.
Более того, психоаналитические сюжеты стали характерными для современной постмодернистской культуры, они широко используются в художественной литературе, живописи, кинематографе.
К основоположникам психоаналитического исследования культуры относят, прежде всего, З. Фрейда (1856 – 1939). Именно в его работах сформулированы важнейшие методологические подходы, отличающие это направление исследования культуры от других культурно-антропологических концепций.
Теория культуру развитая самим Фрейдом и его научной школы, оказало существенное воздействие на всю духовную атмосферу Европы, привела к изменению методологических принципов гуманитарных наук, философии, нашла выражение в искусстве. Культурологическая концепция Фрейда неразрывно связана с его психологическими концепциями, которые выступают в качестве её методологического основания.
В XIX веке психологи исследовали преимущественно изолированные явления. Фрейд в своих работах стремится выявить специфику целых комплексов психологических явлений. Исследователи выделяют известную ограниченность культурологической концепции Фрейда. Прежде всего, недопустимо сводить все многообразие культуры к психологическим особенностям индивида, в первую очередь, патологическим. Ряд положений Фрейда не соответствует реальным фактам антропологических исследований. В частности, принятая в качестве исходного понятия «циклопическая» семья –. В качестве не состоятельного рассматривает современная наука выдвинутый им пансексуализм, как ведущий объяснительный принцип теории Фрейда.
Одним из наиболее последовательных продолжателей дела Фрейда в области применения основных идей классического психоанализа в изучении культур историки культуроведения считают Г. Рохейма.
Венгерский психоаналитик и антрополог Геза Рохейм ( 1891-1953) . Он применял принципы психоанализа, разработанные Фрейдом, к обобщению и объяснению конкретного этнографического и культурологического материала.
Стремясь объяснить специфику мифологии аборигенов, особенности их ритуалов, Рохейм в качестве основного объяснительного принципа использует фрейдистскую теорию о великом доисторическом конфликте отцов и сыновей. Теоретическая концепция Г. Рохейма представляет собой пример тотального психоанализа культуры.
Психоаналитическая теория Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека.
Основные положения:
Существуют три уровня сознания: сознание, предсознательное и бессознательное.
Личность человека включает в себя три структурных компонента: «Оно», «Я» и «Сверх – Я».
Культура ограничивает антисоциальные влечения людей и предоставляет вытесненным влечениям некоторые выходы на основе сублимации.
Все основные механизмы – средства компенсации человеческой ущербности, результат отказа человека от удовлетворения природных влечений.
Для объяснения происхождения культуры используется биологический закон: индивидуальное развитие организма повторяет главные этапы развития всего вида.
К.Юнг (1876 – 1961). Главное расхождение между обоими учёными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем сексуальную энергию, а Юнг творческую жизненную энергию, которая может способствовать личностному росту индивидуума. Подлинной задачей культуры, по мнению Юнга, является индивидуация, т.е. определённое уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры состоит в том, чтобы осуществлять толкование архетипической символики и тем самым облегчать процесс индивидуации.
Таким образом, аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всём принятой сторонниками ортодоксальной науки. Во многом она служит поиском универсального смысла истории во взаимодействии культур.