35. Язык как знаковая система.

ЯЗЫК – часть К-ры; высшая психическая функция; это особая видоспецифическая вычислительная способность мозга, не только дающая возм-ть строить оч сложные ком-ные сигналы, но и обеспечивать мышление, т.е. формировать концепты и гипотезы о хар-ре, стр-ре и законах мира, обеспечивать функционирование знаковой системы высокого ранга и символического поведения.

Язык - система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от поколения к поколению и хранения информации.

Язык рассматривается как система знаков. Такое понимание языка получило обоснование в курсе общей лингвистики Соссюра: знак – психологическое явление, т.к. его означающие это акустический образ, а означаемое – это понятие.

Знак выступает в системе в 4-х аспектах:

1) Сигматическом (связь знака с предметом); 2) Синтаксическом (связь знака с другим знаком); 3) Семантическом (интерпретация знаков и их сочетаний, как средство выражения мысли); 4) Прагматическом аспекте (взаимоотношения знаков и тех, кто их использует).

Знак - материальный предмет, замещающий собой другой предмет и выражающий о нём информацию. У знака можно выделить 2 функции: замещающая; информативная;

Знак - своеобразная материальная единица, создающая язык как явление.

Американский философ Чарльз Пирс, основатель семиотики как науки, определял знак как нечто такое, зная которое, мы узнаем нечто большее. Всякая мысль - это знак и всякий знак - это мысль.

Семиотика - наука о знаках. Наиболее существенное деление знаков - это деление на иконические знаки, индексы и символы.

Иконический знак (от гр. образ) представляет собой отношение сходства или подобия между знаком и его объектом. Иконический знак построен на ассоциации по сходству. Это метафоры, образы (живописные изображения, фото, скульптура) и схемы (чертежи, диаграммы).

Индекс (от лат. доносчик, указательный палец, заголовок) это знак, который относится к обозначаемому объекту благодаря тому, что объект реально воздействует на него. При этом значительного сходства с предметом нет. Индекс построен на ассоциации по смежности. Примеры: буквенные символы в алгебре.

Символ (от гр. условный знак, сигнал) это единственный подлинный знак, так как не зависит от сходства или связи. Его связь с объектом условна, так как существует благодаря соглашению. Большинство слов в языке представляют собой символы.

Фердинанд де Соссюр предложил свою знаковую теорию языка.

Язык - это система знаков, выражающих понятия.

Язык можно сравнить с другими системами знаков, такими, например, как азбука для глухонемых, военные сигналы, формы учтивости, символические обряды, оперение самцов, запахи и т.д. Язык только наиважнейшая из этих систем.

С семиотикой у языка отношения особые. Почему? С одной стороны, основная единица языка – слово – отвечает определению знака, т.к. слово материально, выполняет функцию замещения предмета и указания на его, и служит средством познания, хранения и передачи информации о замещаемом предмете.

С другой стороны, языковая система очень отличается от других знаковых систем. Специфика заключается в следующем:

Язык возникает стихийно, естественно и развивается исторически. Другие знаковые системы создаются искусственно. Они не развиваются, а изменяются по договору. Язык не имеет договорного характера.

Язык первичен по отношению к другим знаковым системам, которые создаются на его основе.

Язык полифункционален (Коммуникативная, Мыслеформирующая, Когнитивная). Другие знаковые системы – однофункциональны.

Язык универсален в своей функции, другие знаковые системы ситуативны.

Язык орудие познания, мышления, а другие знаковые системы такой специфики не имеют.

Ни одна знаковая система, кроме языка, не имеет такой сложности и многоярусности иерархических отношений между уровневыми единицами.

Языковой знак - это не связь вещи и ее названия, а совокупность понятия и акустического образа.

Понятие - это обобщенный, схематичный образ предмета в нашем сознании, наиболее важные и характерные черты данного объекта, как бы определение предмета. Например, стул - это сидение с опорой (ножками или ножкой) и спинкой.

Акустический образ - это звуковой идеальный эквивалент звука в нашем сознании. Когда мы произносим слово про себя, не двигая губами и языком, мы воспроизводим акустический образ реального звука.

Акустический образ по отношению к понятию в некоторой степени материален, так как он связан с реальным звуком.

Таким образом, знак - двусторонняя психическая сущность, состоящая из означаемого и означающего, где Понятие – означаемое; Акустический образ – означающее.

Политическая организация архаического общества и происхождение власти. + 39, 40

Период РПО – действовал принцип народовластия, при котором определённое значение имела коллективная воля сородичей или общины. Особым авторитетом пользовалось старшее поколение группы, зрелые члены. Из этой среды выходили главари общественной и идеологической жизни коллектива. Признание за ними авторитета м/б разным: молчаливо-признанные (на основе превосходства) или выборные.

Могло иметь место коллегиальное управление.

Потестарная организация (от лат. potestas – власть) – власть в догосударственных, дополитических обществах.

Простейшая организация власти отмечена у яганов и алакалуфов, где старшие по возрасту члены общины руководили остальными, а также у канадских эскимосов, где старший из трудоспособных мужчин руководит общиной, советуется со всеми взрослыми охотниками, его жена ведает распределением охотничьей добычи. Некоторая более сложная орг-ция власти сущ-ла у австралийских аборигенов - существовал совет, самый старший был главарем; если он не обладал нужными качествами, появлялось что-то вроде двоевластия: номинальное и фактическое.

Наряду с «большими мужчинами» существовали и «большие женщины», которые руководили женской частью общества.

Если главарей было несколько, соподчинения между ними не было.

Власть главаря и старейшин основывалась на их опыте, умении убеждать, интеллектуальном и эмоциональном превосходстве и т.п., т.е. на их индивидуальном и групповом авторитете. Формально такая власть не оформлялась, но редко кто игнорировал решения главаря (главная заповедь, внушавшаяся при обряде инициации – послушание старших). Власть главаря служила интересам всей группы и по существу была конкретным повседневным воплощением ее воли. Отступника ждала расправа.

Главари не выключались из общей трудовой жизни, т.е. на этой стадии власть не была отделена от народа, не была профессиональной – это примитивное народовластие. В РПО еще не было разделения власти: и на охоте, и на войне, и в хозяйстве, и в обычаях и нравах. Первыми начинают отделяться колдуны, шаманы, знахари. Власть, когда главарь был и колдуном тоже, была особенно крепкой.

Главари не имели льгот при распределении продукта (существовало равнообеспечивающее распределение), не имели привилегий. Хотя по данным этнографии некоторые льготы для «больших мужчин» все же существовали: при полигимии, полигимны были старшие мужчины, они имели до 10 жен. Однако это был скорее обычай, естественный ход вещей, чем льгота. В остальном же они оставались лучшими среди равных.

Община и род управлялись не только на основе волеизъявления совета старейшин. Существовали и соц.нормы – обязательные общественно-охраняемые правила поведения:

• правила разделения труда,

• правила сотрудничества,

• правила распределения,

• правила взаимозащиты,

• правила экзогамии.

Все эти нормы неукоснительно соблюдались, т.к. отвечали жизненно-важным потребностям коллектива. Они применялись из поколения в поколение,  приобретали силу привычки, т.е. превращались в обычай. Затем эти обычаи закреплялись идеологически (либо религиозными предписаниями, либо мифами). Становились законом общественной жизни. К нарушителям общественных норм применялись меры общественного воздействия: порицание, осмеяние, нанесение увечья, физическая расправа, изгнание. У аборигенов Австралии нарушитель правила экзогамии должен был либо сам уйти из рода (что приравнивалось к гибели, т.к. выжить в одиночку было невозможно), либо умереть. Наказание определялось и приводилось в исполнение старейшинами. Но старейшина мог и поручить исполнение наказание другому, например, ближайшим родственникам. Суровая кара грозила и тем, кто раскрывал тайны инициации.

Важнейшей особенностью общинно-родовых норм был примат в них группового начала, т.е. эти нормы регулировали интересы не столько личностей, сколько групп. В целом, интересы личности были подчинены интересам коллектива. Применительно к этим нормам справедливо название «мононормы» (и морали, и права, и этикета – всё в одной норме). Мононормы сложились уже на стадии РРО.

На стадии ППО организация власти в большой мере сохраняла начала первобытного народовластия. Вместе с тем, развитие … способствовало началу иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы приобретения личного главенства. Новый институт – мужской дом. Решения принимались сообща; важным было единство мнений,  многое зависело от глав общины.

Начинает выстраиваться соподчинение органов коллективной власти путем представительства глав домохозяйств в общинных и родовых советах, а глав таких советов – в советах фратрий и племен. Каждый уровень этой патестарной организации обладал своей сферой компетенции.

У ирокезов на советах домохозяйств решались их внутренние вопросы, на советах рода – общеродовые вопросы, на советах племени – взаимоотношения родов или взаимоотношения с другими племенами. Совет племени утверждал родовых глав и мог смещать их даже вопреки желанию рода. Также совет племени улаживал межродовые конфликты, отправлял и принимал посольство, объявлял войну/ заключал мир и т.д. Совет племени выполнял и дипломатические функции, т.е. устанавливал межплеменные союзы. Совет племени собирался нечасто. А для решения повседневных задач в промежутках м/у собраниями назначали одного из родовых глав – главой верховным. Но всё равно его полномочия б/ ограничены. Главы всех уровней иерархии избирались из числа наиболее достойных. Важнейшими качествами руководителя считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организационные способности, красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, воинское искусство и культовые знания. Там, где разделение властей не произошло, от главы требовались все эти качества.

ПРАВИЛА:

1. Лидер должен был принадлежать к старшей наиболее привилегированной группе.

2. Лидер должен был принадлежать к самой многочисленной родовой группе.

3. Преимущество приобретали группы первопоселенцев.

Начинает складываться тенденция закрепления главенства за определенными родами или входившими в них линиджами. Изменения на стадии ПРО привели к изменениям и в патестарной системе: институт главенства стал зависеть и от имущественных факторов.

Например, появ-ся такой вид лидера – «Big man»: мужчины, особо выделявшиеся богатством, щедростью, который выдвигался на первый план в условиях ПЭ-ки. Бигмена не выбирали, им становились благодаря высокому престижу от большого количества жен, детей, др. родственников. Бигменом м/б стать, приобретая известность.

На стадии ППО главенство, как правило, ещё не наследовалось. Лидер д/б добиваться признания, доказывать своё право быть лидером. Постепенно складываются некие предпосылки к наследованию главенства власти.

ППО – наследственный хар-р власти ещё не формируется, но предпосылки складываются. Сегментация усложнялась, усложнялись формы соц-ной жизни. Требования приспособления – легче тем, кто был «приближён» к тем, кто обладал властью.

¾ сын-й (?) крупных бигменов и ½ мелких - по этнографическим данным становясь наследственно.

ППО – переход к производящему хоз-ву, матрилокальные поселения→ больше исп-ся труд женщин и больше функций выполняла женщина. Патрилокальное устройство – кочевой/полукочевой образ жизни ранних скотоводов – приоритет мужчине.

Особенно это скл-сь в родовых общинах при матрилокальном поселении. Женщины определяли порядок работы и переход наследства к детям.

Ирокезы и гуроны: властители-женщины управляли урожаем, домами, а мужчины воспитывали племнников. Однако женщина д/б делить власть со своим старшим братом.

У Гуронов каждый род возглавлялся 4-мя женщинами и одним мужчиной. Совет племени – 4/5 женщины.

В большинстве племён главенство принадлежит мужчине, как в патрилокальных, так и в матрилокальных поселениях. В патрилокальных поселениях – лидерство принадлежит одному из сородичей или м/ перейти кому-то из пришедших.

На стадии ППО начинают делить семейные и внесемейные механизмы социализации, обеспечивающие соблюдение индивидами установленных порядков.

Реже приходилось применять власть вождю и совету к провинившемуся. Эту функцию выполняют родственники, семья. В условиях сегментации организации конфликты стали приобретать межгрупповой хар-р. С усилением сегментации орг-ции эти конфликты учащались на почве брачных поставок, трудового обмена, политического соперничества. Главенствовало групповое начало, но оно зависело от консолидарности, сплочённости внутри групп. Члены линиджа часто защищали своих, даже мстили другой группе в случае его смерти. Распространяется «кровная» родовая месть – любой из близких убитого может отомстить любому родственнику убийцы. Складывается порядок такой, когда виновная сторона м/ откупиться материальными ценностями – откуп – «композиция» - материальное возмещение за убийство или увечье взамен кровной мести.

Экономические процессы на ППО и экономическая консолидированность близких родственных групп по отношению к другим членам сегментации орг-ции привели к переосмыслению множества норм. Например, нарушение экономических норм внутри группы рассматривалось как более тяжёлое преступление, чем убийство.

Родоплеменная орг-ция власти и на стадии ПРО жёстко подчиняла поведение индивида интересам коллектива, но ставится вне закона все, что находилось за рамками, т.е. вне интересов племени.

Следующий этап связывается с ВОЖДЕСТВОм – переходная форма от родовой патестарной организации к гос-ву. Следующая ступень орг-ции после покол. (?) группы, включающей несколько семей.

Вождество – несколько локальных групп под управлением, это примерно протогос-во; протогос-ное образование - уже зам. имущество неравно, но ещё не сложились сословия, касты. Вождество – это самая ранняя форма единства общества и гос-ва. Например, греческий полис.

Вождество – это иерархически организованный строй людей, в кот-м отсутствует разветвлённый управленческий аппарат, выступающий неотъемлемой чертой зрелого гос-ва. Вождество основано на соц-м ранжировании, но в его стр-ре преобладают кровно-родственные отношения. Престиж и состояние индивидуума обусловлен тем, как близко он стоит от вождя.

Основные этнографические сведения о вождестве собраны в Полинезии. Эта форма была широко распространена. Все соц-ные отношения регулировал институт родства

Субъектами вождества были семьи, расширенные родственные группы – кланы, линиджы, владеющие земными угодьями или кросс-линиджы. Именно в вождествах исторически появ-ся первое имущественное неравенство и разветвлённый гос. аппарат: вождь – бигмены (зажиточные влиятельные люди) → простые люди, которых нанимали себе в служение бигмены.

Вождество – такое соц. устройство, когда о стратификации больших соц-х групп по слоям (вертикали) речь нельзя вести в силу незначительной численности населения, но нер-ва ещё существует. Классификаций ещё не было. Есть отдельные семейства, которые более богаты, знатны и т.д.

Такое соц-ное устройство называют ранжирование.

Ранжирование - шкала неравенства в обществе, на которой каждую ступеньку-ранг занимает ограниченное количество индивидов.

Общественное собрание решало все важные дела, касающиеся всего рода – избирало старейшин, военных вождей, предводителей охоты, которые управляли повседневной жизнью родовой общины. Для решение особо важных дел собирался совет старейшин. Можно выделить основные черты власти в родовой организации:

1. Власть носила общественный хар-р: власть исходила от всего общества в целом, все важные вопросы решались общим собранием рода.

2. Власть строилась по кровнородственному принципу: распространялась на всех членов общества независимо от места их нахождения.

3. Не существовало особого аппарата управления и принуждения: властные функции выполнялись в качестве почетной обязанности, старейшины и вожди не освобождались от производственного труда, а выполняли одновременно и управленческие, и производственные функции; властные структуры не были отделены от общества.

4. На занятие должности вождя, старейшины и т.д. ни влияли ни соц., ни экономическое положение претендента. Их власть базировалась на личных качествах – авторитете, мудрости, опыте.

5. Выполнение управленческой функции не давало никаких привилегий.

В родовой организации существовало и принуждение, но оно носило общественный хар-р – исходило от рода в целом, а не от особого аппарата. Оно состояло в наложении обязанности за провинность. Крайней формой этого было изгнание из общины.

Не было особенного аппарата ведения войн. Это позволяет охарактеризовать власть в родовом обществе как первобытно-общинную демократию без имущественных, сословных, кастовых или классовых различий. Эта власть не знала никаких государственно-политических форм.

Соц.нормы были представлены в качестве табу, обычаев, ритуалов, религиозных норм, мифов.

Почти все из этих черт хар-ны для вождества, но на этом этапе уже начинает складываться институциональная власть наследных руководителей – вождей. В большинстве своем вожди принадлежали в правящему роду – коренному для данной территории и крупному.

Вождество – начальная форма бюрократического аппарата: бикмены берут себе людей в услужение, делегируя им свои права. Власть начинает носить постоянный хар-р. Гос.власть начинает приобретать сакральный хар-р – обожествляется традиция. Также существовало военное вождество, т.е. власть могла носить и военный хар-р.

Власть вождей имела 2-4 ступени иерархии. Главенство в вождестве могло принадлежать различным группам элиты. Это могла быть старая родоплеменная верхушка. Нередко она принимала военные и жреческие функции. Помимо этой верхушки к военной элите начинают принадлежать военные лидеры, военные вожди, новые старейшины, в некоторых областях доходило до конфронтации между «старыми» и «новыми».

В Полинезии вожди избирались пожизненно – они регулировали производство, распределение и потребление. В своей власти они опирались на религию. Они контролировали производство тем, что запрещали с помощью религиозных табу или своего авторитета обрабатывать определенные земли, возделывать различные культуры.

В литературе существует дискуссия – вождество изначально сакральное или военное. Теория сакрального происхождения власти – культ вождя. Например, в Полинезии и некоторых племенах тропической Африки все политики считались сакральными. У индейцев Северной Америки, шотландских горцев, скотоводов аридного пояса Евразии, напротив, вождество не обладало признаком сакральности, власть носила военный хар-р. Она вырастала из военной демократии и могла быть определена как военная иерархия.

В отличие от общины и племени, признаком вождества является постоянное политическое правление на принадлежащей вождю территории, на которой в мелких поселениях проживает большое количество людей. Правление находится в руках вождя и его помощников, которые занимают политические должности. Должность носит постоянный хар-р. Структура вождества постоянно поддерживается, что обеспечивает постоянное политическое правление.

Типы политической власти:

1. Авторитарный: субъективный фактор (человек не может все предусмотреть), зависимость вождя от преданных людей, невозможность искоренения коррупции, постоянная угроза кризиса власти.

2. Тоталитарный: крайнее выражение авторитаризма, полное подчинение интересам правящей элиты. Отличия от авторитаризма: система политического господства регламентирует все стороны жизни граждан, устанавливает стандарты поведения; национальные и государственные интересы облекаются в идеологическую оболочку; жесткий контроль репрессивного аппарата; неустойчивая властная опора на маргинальные слои общества. СМИ и гос.пропаганда создают политическому лидеру образ мессии, вождя народа. Тоталитаризм может дать импульс развития экономике (особенно в военной промышленности), способность к «скачку», но долго это осуществляться не может. Необходимы опытные и грамотные управленцы.

3. Демократический: это диаметральная противоположность первым двум. Это власть общества, участие общества в управлении государством, создание правового государства и общества.

Государство – политический институт – в широком смысле, общность людей, представленная и организованная высшей властью и проживающая на определенной территории; в узком смысле, организация, система учреждений, обладающая властью на определенной территории.

Часто отождествляющееся с этносом, государство это территория; население, проживающее на этой территории; суверенитет; подчиняет себе все население, проживающее на единой территории; появление крупных стационарных поселений с большим числом людей.

С возникновением государства связаны и центры земледелия, а также появление городской культуры, появление письменности, соц.дифференциация вместо ранжирования.

Существует военная теория происхождения государства: государство как форма господства победителей над побежденными.

Средние Века: божественная теория происхождения государства; король как помазанник божий, которому необходимо полностью подчиняться.

Марксистская теория: государство возникло как класс защиты своей собственности.