17. Основні тенденції розвитку моралі в хх столітті

Розвиток етичної думки кінця XIX - початку XX ст. знаходився в залежності від розвитку індустріальної цивілізації.

З посиленням кризових явищ в суспільстві в буржуазній моралі відбувається відмова від принципів гуманізму і набувають поширення ідеї націоналізму. Етичні концепції кінця XIX - другої половини XX ст. засновані на принципах релятивізму, суб'єктивізму і волюнтаризму.

Прагматизм. Представники цього напряму - Д. Дьюї, Ч. Пірс і ін. - представляли етику як практичну науку, яка розглядає проблеми утиліт.

Основні положення прагматичного напряму:

• основою моралі є прагнення людей до досягнення вигоди;

• людина в своїх діях керується поточною моральною ситуацією і оцінкою найближчих перспектив;

• будь-який характер діяльності і засобу досягнення мети виправдані самою метою.

1. Неопозитивізм (суб'єктивно-ідеалістична теорія). Його представники - Би. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур і ін. - заперечували об'єктивну підставу моралі. Вони стверджували, що індивід сам визначає зміст моральних цінностей і ідеалів, тому всі дії людини виправдані.

2. Моральні думки індивіда:

• довільні;

• засновані на його відчуттях;

• можуть бути випадковими;

• не пов'язані з життям.

Неопозитивісти затверджували, що категорії етики невизначні і можуть розглядатися як наукові (оскільки все, що засноване на емоціях, недоказове). Вони залежать від свідомості суб'єкта і обставин.

Філософи-неопозитивісти заперечували можливість теоретичного осмислення моралі, здатність етики вирішувати моральні проблеми.

1. Екзистенціалізм. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 – 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) і ін. - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом маніпулювання людьми.

Сартр стверджував, що людина:

• створена Богом незавершеною, тому вона сама створює свою суть (робить себе чесною, благородною або навпаки);

• у своєму внутрішньому світі не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя. Людина здійснює вибір вільно і неминуче (навіть якщо не хоче вибирати), "з нуля", без впливу ціннісних установок, обставин і ін. Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по них можна судити про її якості.

Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтується

і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самою собою.

Основною чеснотою, на думку Сартра, є чесність. Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати вину на інших. Свої етичні ідеї

Ж.-П. Сартр висловив в роботі "Буття і ніщо".

А. Камю рахував деякі затвердження Сартра апологією вседозволеності. Він стверджував, що природа людини незмінна і їй властиві моральні цінності.

Як і всі філософи-екзистенціалісти, Камю вважав, що людина пізнає самого себе і світ за допомогою відчуттів, а не наукового пізнання. Відчуттям, що характеризує буття людини, є відчуття абсурдності, постійного конфлікту людини з абсурдним світом. Людина задається питанням: "А чи стоїть взагалі життя того, щоб бути прожитою?"

Абсурд, на думку Камю, подолати неможливо, і не варто упокорюватися йому. Людина повинна:

• затвердити саму себе;

• володіти максимальною ясністю розуму,

• розуміти випавшу йому долю і жити, не упокорюючись їй.

У роботі "Бунтуюча людина" Камю висловив ідею метафізичного і політичного бунту проти несправедливості долі людини. Бунт, відмова від рабської долі затверджують свободу, рівність, людську гідність кожної людини, людську солідарність.