2. Хома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, сумістити мораль і релігію. Хома Аквінський стверджував, що:

• предмети теології і філософії співпадають;

• у релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;

• наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;

• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.

Бог є благо. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язано з емпіричним, плотським блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.

Блаженство в емпіричному світі обмежене, оскільки пізнання Господа через його вираз в земних явищах спотворене плотським початком людини. Повним і вічним блаженство може бути тільки в замогильному житті.

Хома Аквінський вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.

Причини зла:

• непокора людини правилам, законам;

• недосконалість волі людини;

• невірний моральний вибір.

Моральність реалізує чесноти. Добродійний вчинок - дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Хома Аквінський підрозділяв на:

• розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);

• етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);

• богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом. Пристрасті людини:

• є властивостями нижчої, плотської природи;

• морально нейтральні;

• придбавають моральні характеристики тільки тоді, коли підлеглі (або не підлеглі) розуму.

На думку Хоми Аквінського, людський розум є нижчим ступенем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми за допомогою:

• благодать (Божого промислу, участі в житті людей);

• закону, вказуючого вище благо, задаючого напрям діяльності людей. Хома Аквінський виділяв:

• "вічний закон. Божественну премудрість". Він виражається в релігійних заповідях, в совісті людей;

• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання збігти зла;

• "людські" закони - закони держави.

3. Схоласт Ансельм Кентерберійській (1033 - 1109) вважав, що:

• через первородний гріх людина позбавлена права вільного морального вибору;

• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті при ходить до гріху;

• моральність людини, його порятунок можливі тільки за допомогою Божої милості.

Ренесанс, або Відродження (XIV - початок XVII ст.), характеризується:

• формуванням гуманістичного світогляду у всіх сферах духовного життя;

• розвитком наук, "оновленням" культури;

• секулярізаціей моралі, відділенням етики і філософії від богослів'я.

Виникає антропоцентрична етика. Її основні положення: людина - це частина природи, вища земна істота з високими духовними устремліннями; мораль - форма реалізації людини.

Основним напрямом філософії Відродження є гуманізм. Італійські гуманісти виступали проти релігійної схоластики, звернення тільки до Священного Писання, закликали використовувати досягнення античної культури.

2. Лоренца Валла (1407 - 1457) в трактаті "Про насолоду" стверджував, що людина повинна вдаватися до не тільки духовних, але і плотських задоволень. На думку Валла, насолода є головним законом життя, оскільки Господь створив всі земні блага і дав людині здібність до насолоди (5 відчуттів).

Принцип насолоди Валла поширював і на загробний світ. Він описує рай, де люди мають удосконалення тіла.

Лоренцо Валла затверджував принцип індивідуалізму: егоїзм невикорінний, закладений в природі людини, породжений інстинктом самозбереження. Життя індивіда є щонайвищим благом для нього, життя ближнього, доля батьківщини - другорядні.

Чеснотою Валла вважав корисність. Корисність заснована на здоровому розрахунку. Принципу корисності, розрахунку підлеглі всі відносини в суспільстві.

3. Піко делла Мірандола (1463 - 1494) в праці "Мова про гідність людини" проголошує, що людина - це мікрокосм, вінець творіння, центр Всесвіту.

Мірандола стверджував, що Бог створив людину незавершеним, тим самим надавши йому свободу самоудосконалення, створення свого образу.

Мірандола відзначав як найважливішу гідність людини її здатність продовжувати справу Творця. Людина може досягти досконалості ангелів, подолавши свої низовинні пристрасті.

На думку Мірандоли, людина може досягти:

• вищого блага за допомогою Божественної благодаті;

• природного щастя шляхом пізнання природи і самого себе, збагнення таємниць всесвіту.

4. Никола Макиавеллі (1469 - 1527) вперше розмежував принципи моралі і політики. Він відійшов від релігійного догматизму. Бог в представленні Макіавеллі - Доля, Необхідність.

У трактаті "Государ" Макіавеллі досліджує відносини людей, в першу чергу політичні. На думку автора, вони є виразом низовинної природи людини.

Людська природа виражається в хаотичній зміні вдач, падінні і піднесенні держав.

Необхідність є передумовою дій людини, держави, релігії і моралі. Держава, релігія, мораль корисні людям, задовольняють їх потреби.

Макіавеллі виділяв чесноти, що допомагають людям протистояти долі: воля і енергія, прагнення вивчати об'єктивні обставини.

Макіавеллі вважав, що ідеали християнства не відповідають реальному життю. На його думку, релігія повинна бути політичним інструментом, тобто забезпечувати духовну єдність держави, виховувати сильних, активних людей (а не проповідувати непротивлення злу і ін.).

Макіавеллі стверджував, що:

• благом є все, що йде на користь державі. Вище благо - це зміцнення національної держави, його цілісність;

• політика є найважливішою сферою суспільного життя;

• мораль підкоряється політичним цілям;

• для досягнення благої мети всі засоби дозволяються (обман, насильство і т. п.). Будь-яке зло може бути виправдане державною необхідністю.

На думку Макіавеллі, государ, охочий утриматися від влади, не повинен спеціально відхилятися від добра, а у разі потреби бути недобродійним.