65. Реальність буття і небуття

Початковим поняттям, на базі якого будується філософська картина світу, є категорія буття. Буття - це найширше, а значить і найабстрактніше (абстрактне) поняття. Передусім "бути" означає бути наявним, існувати.

З одного боку, Буття - поняття, що означає реальність, існуючу об'єктивно, зовні і незалежно від свідомості людини. У іншому трактуванні - це реальність, що лежить за межами можливості людського досвіду, і тому не залежна ні від людини і його свідомості, ні від людства. Два основні трактування буття виходять з того, чи являється буття тим, що існує, усе існуюче, або буття - сам принцип існування, що стоїть спочатку усього існуючого, дозволяючого усьому і чому або бути ("є" - ця мовна зв'язка була абсолютизована, зведена в принцип), але при цьому буття зовні, по ту сторону, за межами яких-небудь речей.

Буття (суще, існуюче), в першому випадку, є усе, що є - це і матеріальні речі, і усі процеси (фізичні, хімічні, геологічні і тому подібне), і їх властивості, зв'язки і стосунки. Казки, міфи і плоди уяви - усе це теж існує як різновид духовної реальності, як частина буття. Антитезою (протилежністю) буття є небуття (ніщо). Буття і ніщо не можуть існувати один без одного. Небуття мислиться як відносне поняття, в абсолютному сенсі небуття немає (Не можна помислити небуття, "небуття ні" вважали ще в період зародження філософії, Парменид). Перехід в небуття мислиться як руйнування цього виду буття і перехід його в іншу форму буття (напр., смерть). З іншого боку, з Платона бере початок традиція, що зараховує небуття до ключових категорій онтології (вчення про буття), наряду, напр., з абсолютом, буттям, богом, яка відкидає принцип ні "з чого нічого не виникає" (особливо розвинена ця традиція була в християнській філософії, яка роздумувала над одним з основних християнських догматів, - творінням світу богом ні з чого).

67. Рух і розвиток

Розвиток – це незворотна, спрямована, необхідна зміна матеріальних та ідеальних об’єктів. У результаті розвитку виникає нова якість, що є наслідком руху суперечностей, їх розв’язання. Розвиток – загальна властивість матерії, її найважливіша ознака.

Розвиток – це насамперед зміна, рух, але не будь-яка зміна, рух є розвитком. В процесі руху як розвитку створюється нове, необхідне, здатне до саморуху, самовідтворення.

Саморух у таких організованих і цілісних системах, як суспільство, організм, біосфера тощо, здійснюється як саморозвиток, тобто як самоперехід на вищий рівень організації. Саморух і саморозвиток – важливі моменти діалектики як теорії розвитку. Саморозвиток “генетично” виростає з саморуху як невід’ємного атрибута матерії. Саморух відображає зміну явища, речі під дією внутрішніх суперечностей, їм притаманних. Зовнішні фактори не детермінують рух, а лише його модифікують.

Що ж таке рух, зміна? Рух, зміна – це внутрішньо пов’язана єдність буття й небуття, тотожності й відмінності, стабільності й плинності, того, що зникає, з тим, що з’являється. Рух, зміну можна осягнути лише в тому випадку, коли розглядати його суперечливі сторони в єдності та взаємодії. Варто взяти до уваги лише одну його сторону і проігнорувати іншу, як рух, зміна стануть незрозумілими. Такий самий результат буде тоді, коли ми станемо розглядати їх не у взаємодії, а відокремлено. Бо рух – це суперечність, свідчення того, що тіло може рухатись лише тоді, коли воно перебуває в даному місці і одночасно в ньому не перебуває. Це єдність протилежностей, котрі взаємно передбачають одна одну. За Гегелем, “принцип усякого саморуху якраз і полягає ... в зображенні суперечностей. Щось рухається не тому, що воно... в цьому ...перебуває тут, а в іншому ... там, а лише ... тому, що воно перебуває тут і не тут..., одночасно і перебуває, і не перебуває... Рух є самою суперечністю”. Постійне виникнення і одночасне вирішення даної суперечності і є рухом. Він, як відомо, є абсолютним, невід’ємним атрибутом усього сутнього. Тому розвиток можна вважати вищою формою руху і зміни, точніше, сутністю руху, а рух можна визначити як будь-яку зміну явища чи предмета.

69. Свідомість, логіка і дійсність

Термін "логіка" має два значення. По-перше, він позначає природну здатність людей до розумової діяльності, здатність міркувати, мислити, робити висновки, узагальнення, аналізувати і робити численні логічні операції. Ця здатність розвивається в процесі становлення людини як особистості у відповідних умовах суспільного життя. Здатність до розумової діяльності формується з раннього віку паралельно із засвоєнням рідної мови і вихованням. Всі люди в тій чи іншій мірі вміють міркувати, так само, як вони вміють користуватися природною мовою. Механізми, керуючі розумової діяльністю, закріплюються і фіксуються на рівні несвідомих структур. Але дія цих структур не призводить однозначно до абсолютно правильного мислення, так само як стихійне користування правилами природної мови не забезпечує літературно грамотного його вживання.

Для того щоб усунути можливість появи логічних помилок, необхідно стихійні, несвідомі механізми розуму вивести на раціонально-усвідомлений рівень, тобто необхідне навчання. Як саме другий сенс терміну "логіка" і пов'язаний з цим моментом. Логіка - це наука, що вивчає розумова діяльність людей. Більш точне її визначення: логіка - це наука про загальне благо і про правильного мислення (іноді кажуть "правильної розумової діяльності", підкреслюючи тим самим відволікання від розумових процесів, які не мають логічної природи). Предметом логіки в такому розумінні стає природна здатність людей до розумової діяльності, безмежна стихійна область міркувань, а основний - є виявлення, формулювання та дослідження законів і правил такої діяльності, з тим щоб вивести їх на свідомий рівень і отримати можливість навчена людей логічно правильному мисленню.

Вирішення цього завдання має спиратися на метод. У чому полягає специфіка логічного методу? Вивчаючи процеси розумової діяльності, логіка бере їх тільки з боку їх форми, спеціально відволікаючись від змісту. Тому логіку іноді називають ще "формальної логікою". Всі логічні правила формулюються по відношенню до форми думок, що забезпечує загальність їх застосування. Конкретний зміст не має значення.

Мислення (розумова діяльність) має ідеальний характер. Для того щоб думка могла бути передана іншим людям і ті її сприйняли і зрозуміли, необхідно "матеріалізувати" її ідеальне зміст. Матеріальним засобом вираження думки є мова (відзначимо, як природний, так і штучний). Думка виражається у мові. Логіка вивчає не мова, а мислення. Мова - лише засіб вираження думки. Адекватно це засіб чи ні - це особлива проблема. Без великої натяжки можна навіть стверджувати, що "думка проречена є брехня" (Ф.І. Тютчев). Але тим не менше іншого засоби вираження думки не існує.

Логічна форма є те спільне, що є у різних за змістом думок. Більш точне розуміння логічної форми можна отримати, як це не дивно, після вивчення конкретних логічних форм. Даний факт, між іншим, свідчить про те, що іноді точні визначення не потрібні, тим більше що в нашому випадку все зміст логіки як науки є не що інше, як визначення логічної форми. Чітке уявлення про вихідний предметі логіки виникає лише в кінці навчання.

Спільність логічної форми по відношенню до будь-якого змісту повинна бути зрозуміла на інтуїтивному рівні. Неважливо, чи відбувається міркування в математиці, хімії, фізики, у казках, міфах, літературі або у звичайних життєвих ситуаціях; важливо, що всюди логічні форми однаково байдужі до змісту. Саме тому застосовність законів і правил логіки має загальний характер. Все різноманіття логічних форм можна класифікувати, звести їх до трьох основних класів, які називаються поняттями, судженнями та умовиводами.

Змістом мислення називається сукупність ознак, що виділяються у предмета думки. Існує ряд термінів, що характеризують зміст мислення і близьких один одному за семантичним властивостям, таких, наприклад, як "зміст", "концепт", "значення", "ідея". Не заглиблюючись у тонкощі, ми можемо вважати дані поняття синонімами. Поняття, судження й умовиводи як конкретні думки представляють собою синтетичну єдність форми і змісту, в яких думка локалізується, співвідносячись з предметом думки. Слова нашої мови, як правило, багатозначні. Точність і однозначність, необхідні для забезпечення розуміння при обміні думками, досягаються за рахунок обліку контекстів використання слів.

Розмірковуючи про предметності мислення, ми повинні звернутися до поняття дійсності. У широкому сенсі слова остання розуміється як той предмет, на який може бути направлено нашу свідомість. Дійсність є предмет уявній установки. Природа цього предмету може бути будь-який, свідомість може бути направлено на будь-які об'єкти: сприймані за допомогою органів чуття або які не сприймаються існуючі реально чи в можливості (мислимі); це можуть бути речі, властивості, відносини; реальні або мислимі ситуації (стан справ) та їх комбінації і пр. Вводячи поняття "дійсність", ми отримуємо четирехчленную схему: дійсність - свідомість - логіка - мова. Кожну пару з цієї схеми можна розглядати окремо, і ці парні відносини будуть представляти реальні проблеми, вирішення яких призвело до виникнення конкретних наукових дисциплін. Наприклад, відношення між мовою та дійсністю вивчається в особливому розділі мовознавства, який називається семантикою.

Відношення між дійсністю і свідомістю є основним для вирішення питання про зміст свідомості. У загальному вигляді можна сказати, що це відношення дозволяє виявити два істотні моменти, про які вже йшлося вище. Нагадаємо їх коротко. Перший характеризує властивість спрямованості свідомості. Усі акти свідомості є специфічними установками на що-небудь, спрямованими актами. Іншими словами, свідомість можливо, якщо є спрямованість його на певну предметну область. Реальне ж "наповнення" світу свідомості змістом пов'язане з другим моментом, що характеризує відношення між свідомістю та дійсністю. Цим моментом є предметна співвіднесеність свідомості. Як ми вже відзначали, свідомість безпредметною не буває.

Тут одразу ж можуть виникнути заперечення, що, мовляв, існують такі поняття, як "чиста свідомість", "беззмістовний потік думок", "думка взагалі" і пр. На такого роду заперечення можна відповісти таким чином. Поняття "потік свідомості", "чиста свідомість" і т.п. є психологічно навантаженими і виникли в контексті вирішення проблеми співвідношення мислення і свідомості. Нас у даному випадку ця проблема не цікавить, так як ми розглядаємо категорію "свідомість" у її ставленні до категорії "дійсність", тобто з філософської, а не з психологічної точки зору.

Зауважимо далі, що зміст свідомості відноситься до суб'єктивної реальності. Уявні освіти можуть бути названі концептами. Їх лише в певному сенсі можна вважати "існуючими" в суб'єктивній реальності. Потрібно чітко зафіксувати, що концепти мають форму і зміст, але останнє не може бути виявлено "всередині" свідомості. Для виявлення суті концептуального змісту свідомості слід ввести ще кілька припущень. Допущення перше: зміст і форма концептів можуть стати зрозумілими і доступними для розуміння тільки в комунікативних актах, тобто в актах обміну думками. Друге припущення пов'язане з проблемою вираження думок у формах, доступних для сприйняття. Цими формами є мовні вирази. Ідеальне зміст цих лексичних одиниць мови і є те, що було названо концептом. Люди розуміють мовні вирази, так як ідеальне концептуальний зміст мови є спільним надбанням усіх членів даного мовного співтовариства.

Важливо підкреслити, що уявне зміст не зводиться до суб'єктивного думку, не є зовсім довільним. Інакше спілкування людей було б неможливо, вони не розуміли б один одного. Засобом перекладу ідеальних концептуальних утворень у матеріальні, чуттєво сприймані явища з давніх пір виступає логіка. Розуміння в комунікативних актах забезпечується спільністю концептуального змісту свідомості і універсальністю логічних форм.

Зауважимо, що виявлення логічної форми думки є по суті завданням, зворотного до ставлення методу наповнення мовних виразів концептуальним змістом. Форма думки виявляється в процесі аналізу мови.