51. Восток и Запад: философский диалог культур.

В современном мире идет напряженный поиск новых путей развития, новых «смысловых» ориентиров. Этот поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры - в философии, в искусстве, в религиозном постижении мира, в науке. Речь идет о фундаментальных основаниях человеческого бытия, о выработке новых ценностей, которые призваны обеспечить стратегию выживания человечества. Особое место в проблеме диалога культур занимает диалог Востока и Запада. По поводу возникновения этой проблемы Р. Генон писал: «До тех пор пока на Западе существовали традиционные цивилизации, для противостояния Востока и Запада не было оснований. Противостояние имеет место лишь в случае современного Запада, поскольку речь идет, скорее, о противоположности двух типов сознания, нежели двух более или менее определенных географических реальностей» (201; 152). В этом случае выяснение границ этих двух типов сознания является важнейшей задачей предмета философии культуры. Особое место здесь занимают художественные типы сознания, которые также имеют свои особенности, связанные с особенностями развития общества, в котором они формируются. Вопрос о влиянии японского искусства и культуры на европейскую культуру вот уже несколько десятилетий находится в поле зрения философов, культурологов, художественных критиков, искусствоведов, музейных работников, о чем свидетельствуют многочисленные публикации и специальные выставки, проводившиеся начиная с 1960-х годов и до последнего времени. Этот интерес закономерен, поскольку истоки искусства новейшего времени видятся как раз в последней трети XIX века, когда наиболее интенсивно проходило освоение внеевропейских культур, в том числе и культуры Японии. Особенно большое влияние произведения культуры Японии оказывали на становление культуры модерна, последнего большого европейского стиля, без осмысления которого невозможно понимание современного искусства, культуры и философии.

Предметом исследования является: философский анализ причин возникновения диалога культур Европы и Востока, анализ характера этого диалога и его связи с внутренними процессами развития этих культур.

Целью исследования является научно-теоретическое обоснование выдвинутой гипотезы, а также анализ различных аспектов диалога культур в конкретной культурно-исторической эпохе

52. Философия безопасности.

Безопасность предполагает поддержание системы существования чего бы то ни было на том уровне развития, который обеспечивал бы ее нормальную жизнедеятельность и возможности для успешного развития. С таким пониманием безопасности мы встречаемся и в Толковом словаре Ушакова: как отсутствия опасности. И в Толковом словаре Даля: безопасность как отсутствие опасности; сохранность, надежность, а безопасный как неопасный, неугрожающий, не могущий причинить зла или вреда; безвредный, сохранный, верный, надежный. И в словаре «Война и мир в терминах и определениях» [1], где подчеркивается, что безопасность, прежде всего, в сфере обеспечения международной и национальной безопасности, выражает состояние защищенности от возможного нанесения ущерба, способность к сдерживанию или парированию опасных воздействий, а также к быстрой компенсации нанесенного ущерба. Концепции международной безопасности базируются на ряде принципов, на основе которых осуществляются различные мероприятия, договоренности и соглашения, создание глобальных, региональных и межгосударственных структур и «механизмов сотрудничества» для создания гарантий мирного и экологически безопасного сосуществования, невмешательства в жизнь и внутренние дела других государств и народов. Основой любой концепции международной безопасности является установление и поддержание баланса военно-политических сил.

И, если в новой и новейшей истории обеспечение международной безопасности базировалось на концепции силы, а в качестве важнейшего инструмента выступали военно-политические союзы и блоки, образование временных межгосударственных группировок для срыва или блокирования угроз, наращивание военной мощи, то сегодня главными составными элементами этой концепции стали: устранение гонки вооружений; ограничение и сокращение обычных и ядерных вооружений; ликвидация очагов военных конфликтов; отказ от достижения решающих преимуществ в тех или иных средствах борьбы; существенное снижение уровня военного противостояния; стремление к реализации в военном строительстве критерия «разумной оборонной достаточности»; искоренение международного терроризма. Современная концепция международной безопасности предполагает развитие такой системы международного правопорядка, которая сочетает задачи национальной безопасности с задачами глобальной и региональной безопасности, учитывая усилившуюся взаимозависимость всех государств и народов.

Помимо системной модели международной безопасности принято в числе доминирующих различать политические, экономические и военно-стратегические, информационно-технологические модели безопасности. Между ними существуют связи, обусловливающие их согласованное функционирование. На основе сформированных моделей оценивается эффективность систем безопасности, анализируются целесообразность и последствия принимаемых решений. Другими словами, модели используются как инструмент исследований и обоснования практических действий.

Феномен безопасности на всех этапах развития человеческого сообщества никогда не утрачивал своей актуальной практической значимости, имея не только разные формы проявления, но и различное содержание и смысл. Если исходить из того, что всемирная история человечества (социогенез) представляет собой лишь малую часть глобальной истории (биогенеза: возникновения и развития на Земле жизни), которая, в свою очередь, входит в историю универсальную (унигенез: возникновение и развитие нашей Вселенной), то необходимо иметь в виду, что любое развитие осуществляется системно. И при этом проходит определенные структурные фазы, каждая из которых принципиально отличается от предыдущей (как в истории, – аграрная от индустриальной, а индустриальная от информационной). Причем каждая из этих стадий эволюции неизбежно предполагает как свои собственные условия безопасного развития (т.е. адекватные возможности ответа на определенные опасности, угрозы, риски), так и общую направленность самосохранения от относительно постоянных неблагоприятных для существования факторов.

С точки зрения безопасности важно отметить, что переход от одной фазы развития общества к другой представляет собой определенную системную перестройку. А переход на новый системный уровень (в сфере общественных взаимоотношений, в сфере жизнедеятельности, в сфере миропонимания) непосредственно связан с выработкой новых системных свойств безопасного развития. Причем, как свидетельствует синергетика, этот переход всегда сопровождается возникновением особого состояния неопределенности, нестабильности и появлением различного рода опасностей и угроз. В истории человечества периоды «бифуркационного» развития выражаются в насильственных формах войн, конфликтов, революций и т.д. «Все это, – по словам Р. Г. Яновского, – подтверждает необходимость новой концепции безопасности, изменения философии социума, нового видения расширяющихся возможностей человека» [2].

Проблема общечеловеческого мира и безопасности становится одной из самых главных, поскольку только её позитивное решение способно обеспечить возможность существования человеческой цивилизации уже в ближайшем будущем. С точки зрения исторической значимости цивилизация опирается на сохранение следующих своих приоритетных ценностей: государство, религию, экономику, науку и искусство, которые выражают развитие или  безопасность: политическую (сохранность государственности); экономическую (защищенность частной собственности, соразмерность отношений производства и потребления) и духовную (сохранность нравственных, эстетических и других ценностей и традиций). Однако реалии сегодняшнего дня выдвигают на первый план не абстрактно декларируемые ценности, а конкретные формы безопасности реально живущих людей и целых сообществ вне зависимости от их политических, экономических и национальных различий.

Понятия «устойчивость» и «неустойчивость», «стабильность» и «нестабильность», «линейность» и «нелинейность», «культура» и «мультикультура», –  актуализируются и обретают особую значимость в философском дискурсе осмысления проблемы безопасности. Так, социально-философское прочтение понятия «безопасность» отождествляется с идеей стабильности (как выживаемости и свободного саморазвития), выступающей условием существования любой системы, которая, по сути, должна лишь всегда уметь определять нестабильность и корректировать эти отклонения [3].

Безопасность развития России в современных условиях должно предполагать: сохранение собственной национально-культурной специфики, территориальной целостности, государственной самостоятельности, социально-политического строя, а также – повышение уровня жизни людей и создание условий для развития каждого, пропаганду и расширение применения нравственных ценностей, объединяющих граждан разных слоев населения и национальностей в единое целое.

С другой стороны, безопасность, сама являясь процессуальной характеристикой  социальной устойчивости,  реализуется в неразрывном единстве двух противоположных начал – изменчивости и устойчивости. В этом противоречивом единстве изменчивости и устойчивости главную роль играет изменчивость, поскольку новое реализуется лишь через нее. Безопасность  как устойчивость, – внешняя характеристика понятия, и выражает определенное состояние самосохранения. А в сущности своей безопасность – это изменение, выражающее сам процесс развития общества или какой-то его сферы, особо реализующее себя в моменты перехода из одного состояния общественного организма в другое, определяя тем самым ту или иную новую форму самоорганизации [3].

Поскольку общество является интегративным результатом взаимодействия людей, безопасность также принято рассматривать с точки зрения деятельностного подхода как деятельность по обеспечению или по предупреждению каких-либо угроз, опасностей в зависимости от уровня развития общественного производства, благодаря которому и создаются те или иные защитные действия.

Философия безопасности, распространенная в обществе, формирует определенные навыки безопасного (небезопасного) существования и действия, осуществляемого на фундаменте принятой системы ценностей, выражающих интересы и потребности членов общества. И в первую очередь, философия безопасности сориентирована на наиболее важные жизненные приоритеты: 1) право на жизнь каждого и заботу государства об этом, 2)  безопасное развитие человека как цель общества и государства (правовые гарантии, достойные условия жизни, 3)  взаимная безопасность граждан, государств и народов.