33. Знание и вера.

Вера не подменяет и не заменяет разумного понимания, никогда его не элиминирует. Напротив, как уже замечено, вера стимулирует и подвигает понимание. Вера — это способ согласного понимания,— "cogitare cum assensione"— "мыс­лить с одобрением", именно поэтому без мысли нет, и не может быть веры. И наоборот, разумное понимание никогда не элиминирует веры, но цементирует ее посредством максимального прояснения. Итак, вера и разум взаимодополнительны. "Верю, потому что абсурдно", "credo quia absurdum", — этот ход решительно чужд духовному строю Августина. Рождается, таким образом, позиция, которая позже откристаллизуется формулами: "credo ut intelligam" и "intelligo ut credam" — "верю, чтобы понимать", "понимаю, чтобы верить". Исток этих фор­мул мы находим в книге "Исайи" 7,9 в греческой версии 70 переводчиков: "Не имея веры, не можете понять", что у Августина звучит так: "понимание — вознаграждение веры", вера награждает разум. В его работе "Истинная религия" мы читаем: "В видах гармонии сотворенного... в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, благодаря безошибочной доброте божественного Провидения... Это лекарство действует двояко: власть и разум. Власть требует веры и толкает чело­века к необходимости понимания. Разум ведет человека к разумному поведению. С другой стороны, даже и власть может быть лишена своего рационального основания и держаться лишь теми, кому дана вера; мотивы же почтительного отношения к власти более чем очевидны, если она умеет уважать неотъемлемые истины разума". И в его "Троице" со ссылкой на "Исайю" можно прочесть: "Вера ищет, разум находит. Поэтому пророк и говорит: "Если не поверите, то и не поймете".

Какое состояние души человека, когда он верит и когда он познает? Состояние познающего – если есть факты, то можно познать. Факты, о которых свидетельствуют органы внешних чувств. Ум дает факты мат. и логические, фиксирует противоречия. Мистические факты тоже могут иметь место. Их тоже можно брать в качестве аргументов.

А состояние верующего человека? – Вера есть и в познании /земледелец/. В чистом виде, когда осуществляется жизнь, есть ли ситуация, когда под рукой нет фактов? Есть. Завтрашний день. Действовать мы должны, а твердых оснований для действия нет. Вчера все ясно, что было. А завтра неизвестно, а, ведь, знание завтрашнего дня для нас более важно, чем вчерашнего. Чем нужно руководствоваться, когда не имеем знаний? Только верой – заменителем знания в этом случае. Знание обладает большей достоверностью, потому что оно очевидно. Вера – "это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, как в видимом" /св. Филарет/. Наша жизнь не может обойтись без веры. Человек может зафиксировать прошедшую жизнь, а момент смерти никто не может знать, да и себя никто не знает, лица, голоса. 

34. Специфика социального познания.

Вступая в III тысячелетие, человечество может поставить себе в заслугу многие достижения в области науки, техники, культуры. Компьютеры и лазеры, космос и атомная энергия, сверхзвуковые скорости и гибкие технологии стали заметными вехами на пути к прогрессу. В то же время существует целый ряд проблем, которые коллективный ум человечества не может сдвинуть с мертвой точки: вопросы экологии и преступности, проблемы экономики и власти. Мы по-прежнему боимся войн, межэтнических конфликтов, сексуальных маньяков, безработицы, СПИДа, диктатуры, не понимая сущности этих явлений. Все это – проблемы человеческого общества.

Общественная жизнь – специфическая часть природы, имеющая свои собственные закономерности, отличные от законов природы. Поэтому природные законы и законы общественного развития наряду с единством обладают рядом специфических особенностей.

Во-первых, законы общественного развития относительно недолговечны (в отличие от вечных законов природы).

Во-вторых, законы общественной жизни проявляются только через деятельность. Они непосредственно затрагивают интересы людей, различных социальных групп и классов.

Эти особенности общественных законов и определяют специфику их познания.

1. Общество выступает и как субъект, и как объект познания. Люди творят свою собственную историю, они же и познают ее. Это и облегчает, и затрудняет познание. Познание общества протекает в атмосфере личностного отношения субъекта к исследуемой проблеме, что может и способствовать, и тормозить истинное познание. Дело не только в особенностях отдельных личностей, но и в различии социальных, классовых интересов. Поэтому необходимость и закономерность в явлениях общественной жизни можно раскрыть лишь при исследовании поступков не отдельной личности, деятельность которой может обусловливаться случайными мотивами, а определенных социальных групп.

2. Познающий субъект испытывает влияние не только общественных отношений и интересов. Познание общества в большей степени, чем познание природы, зависит от психического состояния, воспитания, образования субъекта. Огромное влияние на глубину и точность познания оказывает характер и уровень развития условий жизни общества, отражающийся в человеческом сознании.

3. Социальные процессы сами по себе значительно сложнее многих природных явлений, так как они отражают самую высшую форму движения материи – социальную (лат. socium – "общество"). В общественной жизни все события и явления настолько сложны и многообразны, настолько не похожи друг на друга и так причудливо переплетены, что обнаружить там определенные закономерности непросто. Поэтому и сами науки об обществе возникли позже, чем науки о природе, когда уже был накоплен некоторый опыт познания.

4. В социальном познании исследуются не только материальные отношения и закономерности, как в естественных науках, но и закономерности развития духовных, идеальных связей и отношений.

5. Если естествоиспытатель имеет возможность непосредственно иметь дело с объектом исследования, наблюдать его, экспериментировать с ним, то обществовед оперирует представлениями и понятиями, то есть абстрактными, не наглядными объектами. Опытно-экспериментальная система, давшая огромные результаты в физике, химии, биологии, здесь почти неприемлема (вспомните, чем кончались опыты над человеком и обществом).

Основные принципы социального познания:

1. Рассмотрение явлений в их всеобщей связи и взаимозависимости.

2. Рассмотрение явлений в движении, историческом развитии.

3. Конкретность истины в анализе общественных явлений (учет условий, времени, места).

Приборы естествоиспытателя при исследовании общества заменяет сила абстракции: выделяют наиболее общие, философские категории, на их основе строят систему – теоретическую модель общества – и с помощью этой схематической модели анализируют реальное, живое общество.