- •Философия для аспирантов (fb2)
- •1. Мировоззрение и его основной вопрос
- •2. Структура мировоззрения
- •3. Архетипы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •II философия древнего мира как протофилософия
- •1. Становление философского сознания в Древней Индии.
- •3. Зарождение философии в Древней Элладе.
- •1. Становление философского сознания в древней индии
- •2. Специфика формирования философии в древнем китае
- •3. Зарождение философии в древней элладе
- •1. От теокосмогонии к натурфилософии
- •2. Классический период античной философии
- •3. Закат и угасание. Философия эллинистического и римского периодов
- •1. Философия патристики как философия теоцентризма
- •2. Схоластика как рациональное обоснование теологии
- •3. Расцвет и закат схоластической философии
- •V антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •4. Социально-политическая философия гуманизма.
- •1. Философия антропоцентрического гуманизма
- •2. Неоплатонизм эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Социально-политическая философия гуманизма
- •1. Эмпиризм новой философии, его эволюция
- •2. Становление и развитие рационализма
- •3. Онтологические проблемы философии нового времени
- •4. Человек и его бытие
- •1. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии
- •2. Философия и. Канта и ее критическая направленность
- •3. Активность субъекта в философии и. Фихте
- •4. Эволюция ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения
- •5. Философия гегеля как философия «панрационализма»
- •6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор
- •1. Причины многообразия школ и направлений в философии XIX–XX веков
- •2. Сциентистское направление
- •3. Деятельностное направление
- •4. Антропологическое направление
- •5. Философско-теологическое направление
- •6. Социально-критическое направление
- •IX философия россии
- •1. Истоки русской (российской) философии.
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность.
- •1. Истоки русской (российской) философии
- •2. Славянофильское учение о самобытности российского народа и его соборности
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
- •4. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу
- •1. Бытие как исходная категория философии
- •2. Способ существования и формы проявления бытия
- •3. Принципы и законы развития бытия
- •1. Проблема сознания в историко-философской традиции
- •2. Отражение и его эволюция, психика и сознание
- •3. Сознание и его структуры
- •4. Общественное и индивидуальное сознание
- •5. Формы общественного сознания
- •6. Правовое сознание и его специфика
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Гносеологическое отношение к бытию
- •3. Принципы гносеологии
- •4. Истина и заблуждение, ложь и правда, специфика социального познания
- •5. Основные методы познания бытия
- •1. Анализ и синтез
- •2. Абстрагирование
- •3. Обобщение
- •4. Индукция и дедукция
- •5. Аналогия и моделирование
- •1. Наблюдение
- •2. Описание
- •3. Измерение
- •4. Эксперимент
- •1. Идеализация
- •2. Формализация
- •3. Аксиоматический метод
- •4. Гипотетико-дедуктивный метод
- •5. Метод мысленного эксперимента
- •6. Единство исторического и логического
- •6. Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •XIII основные категории философии
- •1. Категории как особый вид понятий бытия.
- •1. Категории как особый вид понятий бытия
- •2. Понимание категорий в философии аристотеля, и. Канта, г. Гегеля
- •3. Классификация категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности
- •1. Феномен человека как объект философского анализа
- •2. Современное общество — целостный и взаимосвязанный мир
- •3. Человек в современном мире
- •I. Мир и человек: единство и взаимодействие
- •II. Философия древнего мира как протофилософия
- •III. Философия античности: идеи бытия мира и его познания
- •IV. Человек и мир средневековья
- •V. Философия эпохи возрождения
- •VI. Философия нового времени
- •VII. Классическая немецкая философия
- •15. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор.
- •VIII. Европейская философия XIX–XX веков
- •IX. Русская философия
- •X. Проблема «бытия мира» и «бытия в мире»
- •XI. Сознание, его природа и сущность
- •XII. Познаваемость мира. Уровни, формы и методы познания. Познание мира как объект философского анализа
- •XIII. Категории философии
- •XIV. Человек и мир на рубеже XXI века
- •1. Феномен человека как объект философского анализа.
5. Метод мысленного эксперимента
Мысленный эксперимент — это система мысленных процедур, проводимых над идеализированными объектами.
Построение абстрактных объектов как теоретических образов реальной действительности и оперирование ими с целью изучения существенных характеристик реального объекта познания составляют основную задачу мысленного эксперимента.
В процессе мысленного эксперимента осуществляется перекомпоновка идеализированных образов исследуемого объекта, проработка их в реальных и нереальных ситуациях. Поэтому мысленный эксперимент практически ничего общего не имеет с экспериментом эмпирического познания. За исключением того, что и тот и другой начинается с продумывания практически осуществимых операций.
До Галилея бытовало мнение, что движущееся тело останавливается, как только сила, толкающая его, прекращает свое действие. Опровергнуть это положение позволил мысленный эксперимент с тележкой, на пути которой устранены все виды трения. Идеализированный объект «тележки», однажды получив толчок, обретает способность двигаться вечно. Практически такой эксперимент не может быть осуществлен, но осуществление мысленного эксперимента позволило определить основания механики движения.
В современном естествознании мысленный эксперимент стал одним из основных средств интерпретации нового теоретического знания.
427
6. Единство исторического и логического
Любой процесс действительности распадается на явление и сущность, на его эмпирическую историю и основную линию развития.
Исторический метод прослеживает историю развития данного явления во всей полноте и многообразии. Систематизируя и обобщая этот эмпирический материал, можно установить общую историческую закономерность.
Но эту же закономерность развития можно выявить, обращаясь не к реальной эмпирической истории, а исследуя основные фазы развития на сущностном уровне, т. е. на уровне абстракции, очищенной от исторической формы. Эта задача решается усилиями логического метода.
В единстве исторического и логического историческое прослеживает процесс становления и развития объекта, а логическое обеспечивает теоретическое воспроизведение развивающегося объекта во всех его закономерных связях и отношениях.
Отражение исторического в логическом не сводится к простому воспроизведению временной последовательности исторического развития объекта. Оно связано с рассмотрением процесса становления объекта и результата его развития.
Логическое переводит отражение исторического развития в абстрактную форму, освобожденную от эмпирической истории, от ее случайностей. Ход абстрактного мышления, восходящего от простого к сложному, соответствует действительному историческому процессу развития исследуемого объекта.
Таким образом, единство исторического и логического усиливает возможности гносеологического отношения в системе «субъект-объект», особенно в условиях, когда в качестве объекта выступает та социальная реальность, которая сплошь и рядом подтверждает гераклитовское замечание о том, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Она одна и уже другая.
428
Только единство исторического и логического позволяет иметь относительно адекватное представление об обществе как объекте социальной реальности.
Только это единство позволяет выстраивать теории развивающегося объекта, ибо научное воспроизведение исследуемого объекта предполагает взаимосвязь анализа структуры объекта и его генезиса.