- •Философия для аспирантов (fb2)
- •1. Мировоззрение и его основной вопрос
- •2. Структура мировоззрения
- •3. Архетипы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •II философия древнего мира как протофилософия
- •1. Становление философского сознания в Древней Индии.
- •3. Зарождение философии в Древней Элладе.
- •1. Становление философского сознания в древней индии
- •2. Специфика формирования философии в древнем китае
- •3. Зарождение философии в древней элладе
- •1. От теокосмогонии к натурфилософии
- •2. Классический период античной философии
- •3. Закат и угасание. Философия эллинистического и римского периодов
- •1. Философия патристики как философия теоцентризма
- •2. Схоластика как рациональное обоснование теологии
- •3. Расцвет и закат схоластической философии
- •V антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •4. Социально-политическая философия гуманизма.
- •1. Философия антропоцентрического гуманизма
- •2. Неоплатонизм эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Социально-политическая философия гуманизма
- •1. Эмпиризм новой философии, его эволюция
- •2. Становление и развитие рационализма
- •3. Онтологические проблемы философии нового времени
- •4. Человек и его бытие
- •1. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии
- •2. Философия и. Канта и ее критическая направленность
- •3. Активность субъекта в философии и. Фихте
- •4. Эволюция ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения
- •5. Философия гегеля как философия «панрационализма»
- •6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор
- •1. Причины многообразия школ и направлений в философии XIX–XX веков
- •2. Сциентистское направление
- •3. Деятельностное направление
- •4. Антропологическое направление
- •5. Философско-теологическое направление
- •6. Социально-критическое направление
- •IX философия россии
- •1. Истоки русской (российской) философии.
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность.
- •1. Истоки русской (российской) философии
- •2. Славянофильское учение о самобытности российского народа и его соборности
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
- •4. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу
- •1. Бытие как исходная категория философии
- •2. Способ существования и формы проявления бытия
- •3. Принципы и законы развития бытия
- •1. Проблема сознания в историко-философской традиции
- •2. Отражение и его эволюция, психика и сознание
- •3. Сознание и его структуры
- •4. Общественное и индивидуальное сознание
- •5. Формы общественного сознания
- •6. Правовое сознание и его специфика
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Гносеологическое отношение к бытию
- •3. Принципы гносеологии
- •4. Истина и заблуждение, ложь и правда, специфика социального познания
- •5. Основные методы познания бытия
- •1. Анализ и синтез
- •2. Абстрагирование
- •3. Обобщение
- •4. Индукция и дедукция
- •5. Аналогия и моделирование
- •1. Наблюдение
- •2. Описание
- •3. Измерение
- •4. Эксперимент
- •1. Идеализация
- •2. Формализация
- •3. Аксиоматический метод
- •4. Гипотетико-дедуктивный метод
- •5. Метод мысленного эксперимента
- •6. Единство исторического и логического
- •6. Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •XIII основные категории философии
- •1. Категории как особый вид понятий бытия.
- •1. Категории как особый вид понятий бытия
- •2. Понимание категорий в философии аристотеля, и. Канта, г. Гегеля
- •3. Классификация категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности
- •1. Феномен человека как объект философского анализа
- •2. Современное общество — целостный и взаимосвязанный мир
- •3. Человек в современном мире
- •I. Мир и человек: единство и взаимодействие
- •II. Философия древнего мира как протофилософия
- •III. Философия античности: идеи бытия мира и его познания
- •IV. Человек и мир средневековья
- •V. Философия эпохи возрождения
- •VI. Философия нового времени
- •VII. Классическая немецкая философия
- •15. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор.
- •VIII. Европейская философия XIX–XX веков
- •IX. Русская философия
- •X. Проблема «бытия мира» и «бытия в мире»
- •XI. Сознание, его природа и сущность
- •XII. Познаваемость мира. Уровни, формы и методы познания. Познание мира как объект философского анализа
- •XIII. Категории философии
- •XIV. Человек и мир на рубеже XXI века
- •1. Феномен человека как объект философского анализа.
V антропоцентризм философии эпохи возрождения
1. Философия антропоцентрического гуманизма. 2. Неоплатонизм эпохи Возрождения,
3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
4. Социально-политическая философия гуманизма.
КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ:
Антропоцентризм — философское воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Гилозоизм — воззрение, согласно которому материя (природа) одушевлена.
Гуманизм — воззрение, признающее самоценность личности в мире, право человека на свободное развитие и проявление своих способностей.
Пантеизм — учение, обожествляющее мир.
Свобода — состояние беспрепятственного развития человека, его сущностных сил.
Основные идеи философии эпохи Возрождения
Светской формой выражения нового мировоззрения является гуманизм. Идеалом этого мировоззрения выступает человек в его земном предназначении. Человек — центр бытия. Отношения человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пантеистического понимания мира.
Особенности философии эпохи Возрождения
Эпоха Возрождения не приемлет авторитеты схоластической философии. Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу человека с его земными проблемами, с его земной деятельностью, направленной на их разрешение.
96
Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного поставило вопрос о соотношении философии и теологии в пользу философии. Открытие Н. Коперника взорвало теоцентризм средневекового сознания, обеспечило заявку рассматривать природу, «исходя из ее собственных начал». Усилиями мыслителей этой эпохи были подготовлены теоретические предпосылки капиталистического способа производства.
В эволюции философской мысли эпохи Возрождения можно выделить следующие периоды: гуманистический, неоплатонический, натурфилософский. Деление это условно и носит не столько хронологический, сколько типологический характер.
1. Философия антропоцентрического гуманизма
У истоков антропоцентрического гуманизма стоит Данте Алигьери (1265–1321). В своей бессмертной «Комедии», а также в философских трактатах «Пир» и «Монархия» он исполнил гимн земному предназначению человека, открыл путь к гуманистической антропологии.
Тленному миру земли противостоит вечный мир небес. И в этом противостоянии роль среднего звена выполняет человек, ибо он причастен к обоим мирам. Смертная и бессмертная природа человека обуславливает и его двоякое предназначение: внеземное существование и осуществимое на земле человеческое блаженство. Земное предназначение реализуется в гражданском обществе. К жизни вечной человека ведет церковь.
Таким образом, человек реализует себя в земном предназначении и в вечной жизни. Разделение земной и загробной жизни ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь.
Теоцентризм средневековья «преодолевает» и Ф. Петрарка (1304–1374) и делает это с большей уверенностью, чем Данте Алигьери. Обращаясь к проблемам человеческого бытия, Ф. Петрарка заявляет: «Небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое». Мыслителя интересует внутренний мир человека, и притом
97
человека, рвущего связи со средневековыми традициями и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступает место идеалу человека в его достойном земном существовании. Эту позицию разделяет и Джаноццо Манетти (1396–1459) в своем трактате «О достоинстве и превосходстве человека», где подчеркивается, что человек рождается не для печального существования, а для созидания и утверждения себя в своих деяниях.
Мировоззренческая направленность гуманистической мысли закладывает основания для новой философии — философии эпохи Возрождения.
Теоретическое основание новой философии составили переводы классической античности. Очищая аристотелевские тексты от средневековых «варваризмов», гуманисты возрождали подлинного Аристотеля, возвратив его наследие в систему классической культуры. Благодаря филологической и переводческой деятельности гуманистов эпохи Возрождения, европейская философия получила в свое распоряжение многочисленные памятники греческой и римской философской мысли, а также их комментарии. Но последние, в отличие от средневековых, были ориентированы не на противостояние, а на диалог, взаимопроникновение земного, природного и божественного.
Предметом философии становится земнаи жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставление духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это относится как к природе человека, так и к положению человека в окружающем мире — мире природы и общества. Ценностям средневековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира. Следование природе провозглашается обязательным условием. Аскетический идеал рассматривается как лицемерие, состояние, противоестественное природе человека.
98
Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. «В самой природе заложена красота, и человек должен стремиться к наслаждению и преодолевать страдания», — отмечает Казимо Раймонди (умер 1435). Земное блаженство, как достойное человека существование, должно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая дикость и варварство, человек прощается со своим ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние.
Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, заложенная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от человека существенных усилий, культурной и творческой деятельности. В процессе жизнедеятельности природа дополняется культурой. Единство природы и культуры обеспечивает предпосылки возвышения человека до того, по чьему образу и подобию он сотворен. Творческая деятельность человека является продолжением и завершением божественного творения. Творчество, как атрибут Бога, включенное в человеческую деятельность, становится предпосылкой обожеетвления человека. Благодаря творчеству человек может подняться до заоблачных высот, стать земным богом.
Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный для наслаждения. Прекрасен и человек, созданный для наслаждения миром. Но предназначение человека заключается не в пассивном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Только в творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться этим миром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму человека и его деяниям атрибут божественности, противостоит средневековой этике аскетизма и пассивности.
В качестве резюме можно сказать, что философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, поставила, но не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологической проблемы стало содержанием неоплатонического периода развития философии Возрождения.
99