- •Философия для аспирантов (fb2)
- •1. Мировоззрение и его основной вопрос
- •2. Структура мировоззрения
- •3. Архетипы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •II философия древнего мира как протофилософия
- •1. Становление философского сознания в Древней Индии.
- •3. Зарождение философии в Древней Элладе.
- •1. Становление философского сознания в древней индии
- •2. Специфика формирования философии в древнем китае
- •3. Зарождение философии в древней элладе
- •1. От теокосмогонии к натурфилософии
- •2. Классический период античной философии
- •3. Закат и угасание. Философия эллинистического и римского периодов
- •1. Философия патристики как философия теоцентризма
- •2. Схоластика как рациональное обоснование теологии
- •3. Расцвет и закат схоластической философии
- •V антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •4. Социально-политическая философия гуманизма.
- •1. Философия антропоцентрического гуманизма
- •2. Неоплатонизм эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Социально-политическая философия гуманизма
- •1. Эмпиризм новой философии, его эволюция
- •2. Становление и развитие рационализма
- •3. Онтологические проблемы философии нового времени
- •4. Человек и его бытие
- •1. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии
- •2. Философия и. Канта и ее критическая направленность
- •3. Активность субъекта в философии и. Фихте
- •4. Эволюция ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения
- •5. Философия гегеля как философия «панрационализма»
- •6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор
- •1. Причины многообразия школ и направлений в философии XIX–XX веков
- •2. Сциентистское направление
- •3. Деятельностное направление
- •4. Антропологическое направление
- •5. Философско-теологическое направление
- •6. Социально-критическое направление
- •IX философия россии
- •1. Истоки русской (российской) философии.
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность.
- •1. Истоки русской (российской) философии
- •2. Славянофильское учение о самобытности российского народа и его соборности
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
- •4. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу
- •1. Бытие как исходная категория философии
- •2. Способ существования и формы проявления бытия
- •3. Принципы и законы развития бытия
- •1. Проблема сознания в историко-философской традиции
- •2. Отражение и его эволюция, психика и сознание
- •3. Сознание и его структуры
- •4. Общественное и индивидуальное сознание
- •5. Формы общественного сознания
- •6. Правовое сознание и его специфика
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Гносеологическое отношение к бытию
- •3. Принципы гносеологии
- •4. Истина и заблуждение, ложь и правда, специфика социального познания
- •5. Основные методы познания бытия
- •1. Анализ и синтез
- •2. Абстрагирование
- •3. Обобщение
- •4. Индукция и дедукция
- •5. Аналогия и моделирование
- •1. Наблюдение
- •2. Описание
- •3. Измерение
- •4. Эксперимент
- •1. Идеализация
- •2. Формализация
- •3. Аксиоматический метод
- •4. Гипотетико-дедуктивный метод
- •5. Метод мысленного эксперимента
- •6. Единство исторического и логического
- •6. Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •XIII основные категории философии
- •1. Категории как особый вид понятий бытия.
- •1. Категории как особый вид понятий бытия
- •2. Понимание категорий в философии аристотеля, и. Канта, г. Гегеля
- •3. Классификация категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности
- •1. Феномен человека как объект философского анализа
- •2. Современное общество — целостный и взаимосвязанный мир
- •3. Человек в современном мире
- •I. Мир и человек: единство и взаимодействие
- •II. Философия древнего мира как протофилософия
- •III. Философия античности: идеи бытия мира и его познания
- •IV. Человек и мир средневековья
- •V. Философия эпохи возрождения
- •VI. Философия нового времени
- •VII. Классическая немецкая философия
- •15. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор.
- •VIII. Европейская философия XIX–XX веков
- •IX. Русская философия
- •X. Проблема «бытия мира» и «бытия в мире»
- •XI. Сознание, его природа и сущность
- •XII. Познаваемость мира. Уровни, формы и методы познания. Познание мира как объект философского анализа
- •XIII. Категории философии
- •XIV. Человек и мир на рубеже XXI века
- •1. Феномен человека как объект философского анализа.
1. Причины многообразия школ и направлений в философии XIX–XX веков
Новое время сменяет эпоху Возрождения как переходный период от феодализма к капитализму. Становление капиталистического способа производства еще подпитывает иллюзии Свободы, Равенства и Братства. Место
182
альянса «религия-философия» занимает тандем «философия-наука». Философия переживает свой звездный час, поднимая онтологические и гносеологические, мировоззренческие и методологические проблемы. Но ставка на разум и научно-технический прогресс привела к тому, что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает место философскому антропоцентризму сциентистского характера. В новом качестве антропоцентризм обосновал необходимость индустриальных методов освоения природы. Эксплуатация природы обернулась эксплуатацией человека, его отчуждением от всего, от всех и от самого себя.
В условиях, когда ставка делается на науку и развитие техники, человек превращается в средство сомнительных целей. «В результате, — как тонко подметил Ф. Ницше, — умер Бог». «Но и человек не стал Богом», — добавил Ф. М. Достоевский. Более того, человек потерял себя, превратился в общественную функцию.
В XX в. рабство капитала сменяется рабством абсурда. «Вторая природа» как система посредников вышла из-под контроля и обострила глобальные проблемы. Наука стала заложником политики. Она все больше становится прикладной, выполняя заказ текущего момента. Бал правит цивилизованное варварство, разрушая культуру и превращая народ в население, в объект манипулирования.
В этих условиях традиционное противостояние материализма и идеализма в философии сменяется философским плюрализмом. Оформляются такие направления, как сциентистское, деятельностное, антропологическое, философско-теологическое и социально-критическое.
Философские школы сциентистского направления разрабатывают философские проблемы науки, формируя мировоззрение научно-технической интеллигенции и тех слоев общества, которые рассматривают научно-технический прогресс как единственное средство решения глобальных проблем современности.
183
Философские школы деятелъностного направления разрабатывают социально-политические проблемы развития общества, формируя мировоззрение широких масс населения, связывающих свою судьбу с успешным решением означенных проблем.
Философские школы антропологического направления охватывают философские проблемы отдельного человека и его отношения к миру, формируя мировоззрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех слоев, которые наиболее остро испытывают или переживают результаты отчуждения человека.
Философские школы религиозного (теологического) направления связаны с кругом вопросов, нацеленных на обоснование целесообразности религии. Они формируют мировоззрение верующих, а также всех, кто уповает найти в религии спасения от социальных и духовных невзгод.
Философские школы социально-критического направления ориентированы на анализ сущего и проектирование должного. Они формируют мировоззрение тех широких кругов общественности, которые наиболее остро переживают глобальные проблемы современности и готовы внести свой посильный вклад в их решение.
Философский плюрализм XX в. свидетельствует о том, что человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «природа-общество-человек» актуализировались нестандартные проблемы, требующие нестандартных решений, и что решение этих проблем далеко выходит за рамки возможностей классической философии.