- •Конфуций и легисты о государстве и праве
- •Сократ и софисты о праве
- •Политическое учение Платона
- •Второй проект идеального государства Платона (диалог "Законы").
- •Платон о круговороте государственных форм.
- •Аристотель о государстве и праве
- •Политические и правовые идеи Древнего Рима
- •Аврелий Августин о государстве
- •Политико-правовое учение ф. Аквинского
- •Учение Фомы Аквинского о видах законов.
- •Политико-правовое учение Макиавелли
- •39. Макиавелли о происхождении, сущности и формах государства.
- •Политические и правовые идеи Реформации
- •Т. Мор и т. Кампанелла о государстве и праве
- •45. Модель идеального коллективистского государства (т. Кампанелла).
- •Теория государственного суверенитета ж. Бодэна
- •Теория естественного права в учении г. Гроция
- •Естественно-правовая теория б. Спинозы
- •Особенности естественно-правовой теории т. Гоббса
- •Политический идеал т. Гоббса
- •Политические и правовые учения немецкого и итальянского Просвещения 17-18 вв
- •Вольтер о государстве и праве
- •Политико-правовые идеи французских материалистов
- •Учение Монтескьё о законах и государстве
- •Теория народного суверенитета ж.-ж. Руссо
- •Политико-правовые идеи утопического коммунизма во Франции в 18 в.
- •Учение Канта о праве и государстве
- •Политико-правовое учение Гегеля
- •Консерватизм и традиционализм э. Бёрка
- •Историческая школа права
- •Либеральные концепции первой половины 19 в. (б. Констан, и. Бентам)
- •15.2. Французский либерализм
- •Особенности политико-правовой идеологии утопического социализма начала 19 в.
- •Политическое учение л. Штейна
- •Учение о. Конта о государстве и праве
- •Возникновение юридического позитивизма и его особенности
- •Заподноевропейский анархизм (Штирнер, Прудон)
- •Особенности политического учения марксизма
- •Учение р. Иеринга о праве и государстве
- •Государство и право в социологии г. Спенсера
- •Особенности правовой идеологии буржуазного либерализма второй половины 19 в. (Эсмен, Еллинек)
- •Учение ф. Ницше о государстве и праве
- •Политико-правовые идеи «солидаризма» л. Дюги
- •Идеи технократии в прошлом и настоящем
- •Социологическое направление в праве р. Паунд. «Реалисты»
- •«Возрождение» доктрины естественного права. Её основные направления.
- •Нормативизм г. Кельзена
- •Теория «социального» государства
- •Основные черты политико-правовой мысли России второй половины 17-первой половины 18 в. Теория «Москва – третий Рим»
- •Политические взгляды ф. Прокоповича
- •Особенности естественно-правовой концепции в.Н. Татищева
- •Учение с.Е. Десницкого о государстве и праве
- •Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •Взгляды на государство и право м.М. Сперанского
- •Политико-правовые идеи декабристов
- •Славянофилы и западники в русской политической мысли первой половины 19 в.
- •Концепция «Русского социализма» а.И. Герцена
- •Политические взгляды н.Г. Чернышевского
- •Народническая идеология. Политико-правовые взгляды идеологов революционного и либерального народничества (п.Н. Ткачев, п.Л. Лавров, м.А. Бакунин, н.К. Михайловский)
- •Теоретики русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин, л.Н. Толстой)
- •Буржуазно-либеральные учения о государстве и праве (м.М. Ковалевский, б.Н. Чичерин, н.М. Коркунов)
- •В.И. Ленин о государстве и праве
- •Психологическая теория л.И. Петражицкого
- •Политико-правовые идеи теоретиков русского зарубежья
Особенности естественно-правовой теории т. Гоббса
Среди защитников абсолютизма в период революции очень сложную позицию занимал английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Учение Гоббса о государстве и обществе является производным его философской теории, вытекает из его понимания человеческой природы. Гоббс был последовательным сторонником материалистической философии Ф. Бэкона, отождествлявшим законы развития мира с законами механики, он развил механистическую теорию в понимании всей социальной жизни, государства и сущности человека. Гоббс последовательно доказывал несостоятельность положений теории Платона, Аристотеля о полной зависимости гражданина в обществе-государстве, подчеркивал особую специфику человеческой природы, выделяя такие черты, как интерес, потребности и др. В человеческом общежитии индивидуальное и частное — первично, а государственно-общественное является производным, вторичным. Учение Гоббса отражало интересы буржуазии, буржуазные представления о человеке как о прирожденном эгоисте, индивидуалисте, когда каждый ищет для себя добро, избегая зла.
Гоббс подчеркивал принципиальное равенство людей как части природы, отрицал религиозные концепции происхождения государственной власти. Гоббс разработал рационалистическую концепцию происхождения и сущности государства в основной работе «Левиафан». Опираясь на идеи естественного права и подход Гроция, он модернизировал понятие «общественный договор» как конкретный источник государственной организации людей. Естественному праву он противопоставляет естественный закон, понимаемый как найденное разумом общее правило, запрещающее любому человеку делать что-либо пагубное для его жизни. Главный признак гражданского, государственного состояния — это наличие суверенной и обязательной для всех власти. Она утверждается путем общественного договора, заключенного между всеми индивидами, в результате чего становящимися гражданами.
Гоббс отмечал, что существует два основных состояния общества: естественное, негосударственное (где царит несвобода, вражда, ненависть, страх) и государственное, гражданское. Совершенствование человеческой природы, общества происходит только при государственной организации. Сторонник механистического подхода Гоббс рассматривал государство как искусственный механизм, как итог человеческого творчества, состоящий из систем и элементов, функционирующих по законам механики. Человек — важнейший элемент, частица этой системы, но государство не сводится к простому механическому соединению элементов.
Сохранение человека и государства возможно при соблюдении «естественных законов» (стремление к жизни, ее сохранению). Для утверждения этих законов, преодоления страстей и эгоизма необходим общественный договор, устанавливающий государственную власть.
Лишь указы верховной государственной власти придают естественным законам силу обязательного закона гражданских прав. Так, Гоббс практически отождествляет юридические законы общества и естественные, (т.е. моральные принципы). Однако Гоббс в ряде работ различал эти понятия: «Существует большое различие между законами и правом, ибо законы — это узы, право же есть свобода, и они противоположны друг другу».
Государство — прежде всего институт, реализующий разумность человеческой природы, поэтому дело власти — приказывать, а гражданина — подчиняться, исполнять законы. Государственная власть становится уже самосущей ценностью, свободной от любых посягательств по ее ограничению, ослаблению. В то же время Гоббс ставил и актуальную проблему политики — политическое отчуждение, когда государство возникает в процессе отчуждения значительной части принадлежащих людям естественных прав и свобод.
В качестве суверена власти Гоббс видел и монарха, и коллективный орган (собрание), «суверен является законодателем и он сам не подчинен гражданским законам». Политическим идеалом Гоббса осталась монархия, сильная централизованная власть, он не разделял мнения о закономерности разделения властей в государстве. Детально определяя направления деятельности власти («Об обязанностях суверена»), Гоббс подчеркивал, что главной задачей государства является «обеспечение блага народа». Главным образом, цель государства — «обеспечение безопасности», ибо до появления государства в обществе царила «война всех против всех».
Государство, по Гоббсу, есть результат человеческого творчества и главное условие культурного развития народа, ибо «вне государства — господство страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, невежество, дикость; в государстве — господство разума, мир, безопасность, богатство, благоразумие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательство».