12. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.

Эпикур (341 – 270 до н.э.), древнегреческий философ-материалист, афинянин по происхождению. Основал в Афинах в 306 году до н. э. философскую школу, получившую название “Сад Эпикура”.

Эпикур разделял свое учение на три части – “канонику”, то есть теорию познания, “физику” – учение о природе, и “этику”. Порвав с философской традицией классической эпохи, Эпикур не придавал знанию самостоятельной ценности. Цель философии – обеспечение безмятежности духа, свободы от страха перед смертью и явлениями природы. Источником наших знаний, по Эпикуру, являются чувственные восприятия, согласие с ними и с основанными на них общими представлениями – критерии истинности знания. Все заблуждения возникают лишь вследствие ошибочности наших мыслей; в частности, величина Солнца, Луны и других нбесных светил близка к видимой или точно совпадает с ней.

Второй влиятельной школой эпохи эллинизма была школа стоиков. Её основателем был Зенон из Кития (о. Крит). В 311 г. до н.э. он прибыл в Афины. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из уче¬ний их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции — разумной ми¬ровой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеоб¬щего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различа¬ли два начала — деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль актив¬ного, воспроизводящего начала огню, постепенно переходя¬щему во все остальные стихии — воздух, воду, землю

Неоплатонизм – направление античной философии позднего эллинизма, систематизировавшее основные идеи Патона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений. Филосовской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады: единое-ум-душа и доведение ее до космического масштаба

13. Западноевропейская средневековая ф: патристика, схоластика.

Патристика (учение “отцов церкви”) - первая попытка дать философское обоснование догмам христианства. В истории средневековой философии выделяют латинскую патристику (Иероним, Августин, Григорий Великий) и греческую патристику (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Патристика находилась под сильным влиянием учений Платона и Плотина. Самым авторитетным патристиком считается Августин, прозванный Блаженным (354 – 430).

Основные положения его учения сводятся к следующему. Вера и разум идут рука об руку: ”Понимай, чтобы верить; верь, чтобы понимать”, - писал Августин. Истинное блаженство состоит в познании Бога. Отец, Сын и Святой Дух объединены в Боге так же, как способности памяти, интеллекта и воли объединяются в личности человека. Индивидуальные существа эмпирического мира возникли из первичной материи, сотворенной Богом из ничего с помощью заложенных в нее семенных сил.

Основная форма средневековой философии – схоластика (от греч. scholasticos – школьный ученый). Схоластика объединяла в себе и метод изучения и философскую теорию.

Схоластическое философское мышление сосредоточилось, в сущности, на двух проблемах – на споре номинализма и реализма и доказательстве существования Бога. Первый вопрос, или иначе, проблема универсалий (общих понятий), уходит корнями в философию Платона и Аристотеля, а по завершении схоластики переходит в философию Нового времени. По существу, это вопрос о соотношении общего и единичного.