2. Общая характеристика философии Др. Востока.

Характеризуя древневосточную ф., следует заметить следующее.1 она сформировалась в условиях деспотичных гос-в, где человеч. личность была поглощена внешней средой. Нер-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-политическую и морально-этическую проблематику философии.2 большое влияние мифологии, культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности и системности восточной философии.3 в отличие от европейской ф. восточная ф. автохтонна (первоначальная, исконная, коренная).

Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и ответы на них о происхожд. мира, космическом порядке, естеств-х природных процессах, наличии у чел. души. Индийская ф-я традиция сформировала ряд основных понятий, к. позволяют составить общее представление о др.-инд. ф-х учениях. Прежде всего, это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных философских школ (это могли быть жертвоприношения, практика йогов и др.) Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (определенному образу жизни, жизненному пути).

Онтология инд. ф. опира­ется на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Кос­мос-Брахма живет 100 космических лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет - до нового рож­дения Брахмы.

Гл. особенностью древнеинд.. гносеологии явл. не изучение внешних признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предме­тов и явлений.

Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, страданий). "Средний путь" - путь знания, мудрости, разумного просветления, самосовершенствования, конечной целью к. является Нирвана.

Будда вывел четыре благородные истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться; существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных же­ланий, просветление, Нирвана.

Др-кит. ф. сформировалась одновременно с возникновением инд. ф. С момента своего возникновения она отличалась от инд. и зап. ф., т. к. опиралась только на китайские духовные традиции.

Две тенденции в ф. мысли Китая: мистическую и материалистическую. Осн. ф. направлениями явились: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Одним из первых крупных китайских философов считается Лао-Цзы, основатель учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к. находятся материальные частицы – ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира.

Наиболее авторитетным древнекитайским философом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). В центре внимания конфуцианства – проблемы этики, политики, воспитания человека. Небо – высшая сила и гарант справедливости. Воля неба – это судьба. Человеку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Главный императив морали Конфуция – «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно:

• восприятие своей страны - Китая - как центра существующего мира;

• понимание отдельных событий, истории в целом как циклического про­цесса;

• осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов;

• восприятие человека, природы и космоса как единого целого;

• консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен; невыделение отдельной человеческой личности из коллектива;

• осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против при­родной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда;

• восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государ­ства как единого целого; распространение в обществе вертикальных связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обо­жествление должности и личности императора, его власти;

• понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально про­должить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физи­ческих упражнений, правильного образа жизни);

• восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших;

• уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов ("шэнов").

Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения - цзин; энергии материального и духовного существования - ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, - шэнь) китайская фи­лософия выделяет два вида сексуальной энергии: ян - мужская сексуальная энергия; инь - женская сексуальная энергия.

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала - мужское и женское.