20. Что такое явление онтологизации? Зачем нужен переход от неонтологизированных к онтологизированным знаниям?

Явление передачи функций действующего лица от человека к объекту.

В ходе деятельности мы очень часто наталкиваемся на «сопротивление» объекта. Поэтому, планируя или проектируя деятельность, нам надо заранее знать не только характер наших возможных действий, но и ответную реакцию соответствующих объектных компонентов. Планируя какие-то операции с ножом, нам надо знать, что он режет; разжигая костер, надо знать, что данные дрова хорошо горят; планируя осуществить химическую реакцию, надо знать, что данные вещества при данных условиях реагируют определенным образом. Знание реакций объекта позволяет нам проектировать деятельность даже в тех условиях, когда в силу тех или иных обстоятельств она практически неосуществима, проектировать, иначе говоря, только в принципе возможную деятельность.

К сказанному можно прибавить, что онтологизированные знания инвариантны относительно смены конкретных задач, которые ставит человек. Одно и то же такое знание может служить опорой при планировании разных акций. Например, знание «Вещество К хорошо горит» определяет и способы его использования, и способы хранения, и способы тушения. Поэтому очень часто онтологизированные знания как бы «оседают» в научных текстах, которые не имеют непосредственной прикладной направленности, но претендуют на некоторую универсальность. Конкретные практические задачи ситуативны и преходящи, они тонут в океане времени. Знания онтологизированные полифункциональны и сохраняют свою значимость. Это опять-таки создает иллюзию познания Мира самого по себе.

21. Чем работа учёного напоминает деятельность инженера?

Оба отталкиваются от набора функциональных характеристик некоторого объекта и пытаются создать проект его построения.

22. Как обосновать тезис, что содержание знаний мы получаем не из чувственных восприятий, а из практического оперирования с объектами?

Аналогия с книгой. Мы не можем читать не воспринимая букв, но содержание мы получаем не из этих чувственных восприятий, а из той книги, которую мы читаем. Именно книга определяет характер этого содержания.

23. Что представляет собой социальная программа, называемая конструктором?

Аналогия с книгой. Мы не можем читать не воспринимая букв, но содержание мы получаем не из этих чувственных восприятий, а из той книги, которую мы читаем. Именно книга определяет характер этого содержания.

24. Все ли виды знаний можно свести к знаниям о нашей деятельности?

подумать

25. В каком случае целостное семиотическое образование «факт и теория» осознаётся как теоретическое, а в каком как эмпирическое?

В сфере рефлексивного осознания мы можем факт рассматривать либо как объект исследования, либо как средство. В первом случае исследование осознается как теоретическое, как объяснение данного факта или построение теории, во втором – как эмпирическое, как эмпирическое обоснование теории, как измерение тех или иных предполагаемых в теории величин.

26. В чём основная трудность установления соответствия между знаниями и действительностью в корреспондентской теории истины, если мы стоим на позициях классической науки?

Мы сопоставляем знание со знанием. Деятельность с деятельностью. Но при этом мы не знаем, что есть истина. Пока мы не встанем на позицию Творца, мы не поймем, что есть истина.

27. Почему понятие соответствия между знанием и действительностью приобретает существенно новый смысл, если мы под действительностью будем понимать на Мир «сам по себе», а нашу деятельность?

Потому что наши знания становятся объективными, а позиция надрефлексивной. Надрефлексивная позиция предполагает не столько описание деятельности с точки зрения ее объектной обусловленности, сколько выявления социальной детерминации деятельности и анализ роли рефлексии в ее воспроизводстве и развитии.

28. В чём состоит социальная и объектная занормированность деятельности?

Деятельность с одной стороны, обусловлена теми объектами, с которыми мы действуем, объектнообусловлена, с другой – она обусловлена социально, т.е. образцами, традициями, всем социокультурным контекстом.

29. Чем отличаются знания как состояния сознания человека от знаний как механизма социальной памяти?

Знания как механизм социальной памяти имеет образцы. А индивидуальное как сознание человека – нет.

30. Как понять утверждение, что эмпирические и теоретические знания представляют собой разные осознания одного и того же содержания?

Любую вербализацию образца в рамках эстафеты можно одновременно осознавать и как описание и как предписание, т.е. как теоретическое и как эмпирическое.