11.4. Формирование и развитие личности.

Существует несколько теорий о формировании и развитии лич-н ос ти ч е ло ве ка. О дн и с чи та ют, ч то р а зв ит ие ли чн ос т и за ра н ее з ап-рограммировано, и что психические качества проявляются спон­танно ( самопро извольно) по мере созреван ия орган изма чело века. Другие утверждают, что развитие личности ничем заранее не пре­допределено, но у каждого человека имеет место предрасположен­но сть к поя вле нию оп ред еле нны х пси хич еск их кач ест в . Тре тьи сч и -тают, что развитие психически свойств личности имеет случайный характер, и что решающую роль имеют только жизненные обстоя­тельства, в которых находится человек.

Если придерживаться первой теории, то следует признать, что, в связи с биологическим происхождением человека, ему изначаль­но присущи такие качества как: агрессивность, жестокость, са­дизм, мазохизм и пр. Конечно, многие свойства и функции орга­низма человека являются такими же , как и у других животных, но данные качества не могут иметь чисто животное происхождение по двум причинам. Прежде всего, предки человека не были хищными и агрессивными животными, они не только не убивали друг друга, но не делали этого и по отношению к другим животным. Кроме того, агрессив­ность и жестокость - это психические качества,

190

другим животным. Кроме того, агрессивность и жес­токость - это психические качества, которые имеют личностный характер, и появились они у человека тогда, когда люди стали убивать друг друга.

Возможность убивать появилась у человека только с появлением орудий труда. Сначала убийства носили случайный характер, но по мере того как совершен­ствовались орудия труда создавалась возможность производить ценные вещи, убийства стали происхо­дить из-за стремления овладеть ими. В связи с этим орудия труда стали превращаться в орудия убийства, которые были направлены не на благо человека, а против его жизни.

Появление частной собственности, и стремление владеющих ею людей защитить и приумножить свои богатства, привели к появлению, созданного ими, специального органа - государства. С образованием государства убийство во время войн стало узако­ненным и велось в массовом масштабе. Эта функция государства всегда осуждалась передовыми людьми. Вот что пишет о государстве Ф. Ницше.

“Государством зовется самое холодное из всех чудовищ. Холодно лжет оно; и вот какая ложь выпол­зает из уст его: “Я, государство, - я - это на­род”.

Это ложь! Родоначальниками народов были сози­дающие - это они наделили верой и любовью сопле­менников своих: так служили они жизни.

Те же, кто расставил западни для людей и назвал это государством, - разрушители: меч и сотню вож­делений навязали они всем”.¹

Государство - это власть, опирающаяся на наси­лие. Насилие становится нормой поведения человека, насилие объявляется одним из достоинств человека, насилие всячески поощряется и культивируется. Ужас и насилие, убийство и преступление обрушиваются с

191

экранов телевизоров и в кинотеатрах, смакуются в произведениях писателей и радиопередачах, глядят с полотен художников и с комиксов.

Люди с давних времен мечтают о таком государ­стве, которое заботилось бы о народе, которое мог­ло бы обеспечить свободу личности, защищало бы ее от насилия, а не заставляло бы убивать других людей, в угоду правящей элите; о государстве, ко­торое могло бы на деле обеспечить равенство всех людей перед законом, равенство возможностей про­являть и развивать свою личность; наконец, о таком государстве, где существовала бы социальная спра­ведливость, где каждый член общества мог бы зани­маться общественно-полезным трудом и не бояться, что станет с ним завтра.

Наряду с современным государством, негативное влияние на ра зв ит ие ли чн ос т и ок а зы ва ют и ег о а тр иб у ты: в ла ст ь , ча ст н ая с об-ственность и деньги. Конечно, собственность и деньги обеспечива­ют ч еловеку в совр еменном мире нормаль ную жиз нь, без них не льзя обойтись. Но когда приобретение собственности и денег в боль­ших размерах становится целью жизни, то это порождает самые отвратительные качества в человеке : стяжательство, жадность, же­стокость, бессердечие, равнодушие и др. Ради приобретения бо­гатства и денег люди убивают, воруют , совершают разбой, делают подлоги, о бманывают.

Растлевающее влияние государства, собственности и денег на личность человека стало проявляться с самого начала их появле­ния. Рабовладе льческое общество, которое породил о их, пог рязло в пороках и преступлениях. Человек стал одним из видов соб-ст вен нос ти, жи знь че лов ека бы ла об есц ене на. Ра бов уб ива ли, ра с -пи нал и н а к рес тах, н еща дно эк сп луа тир ова ли. Уб ийс тво ст ало но р -мой жизни в этом обществе. Любимым развлечением были гладиа-то рс кие б ои, гд е люд и уби ва ли дру г дру га на п оте ху зр ите ле й .

Тогда , стремясь спасти людей Иисус Христос стал проповедо­вать общественно-ценные нормы поведения, на основе которых могли бы формироваться общечеловеческие духовные качества личности. Главными заповедями стали “ не убий” и “ возлюби ближ­него как са мого себя”. Если люд и будут любить себе п одобных, то

192

самого себя”. Если люди будут любить себе подоб­ных, то убийство будет исключено, так как человек не может убить того, кого он любит. Так возникло распространенное мнение о том, что “любовь” спасет мир.

Казалось бы, что с появлением христианской морали должны были исчезнуть антисоциальные качества и развиваться духовно ценные качества. Действительно, так и произошло. Но у опреде­ленной части общества до сих пор продолжают куль­тивироваться антисоциальные качества личности. Это объясняется тем, что остались социальные причины их порождающие: власть, собственность и деньги. Кроме того, церковные власти в прошлом, осуждая насилие и убийство, сами жестоко расправлялись со всеми, кто пытался усомниться в правильности рели­гиозных канонов. В связи с этим сложилось такое положение, что многие люди формально стали усваи­вать религиозные догмы, а в быту все время их нарушали, совершая преступные действия. Примером тому являются итальянские “мафиози”, которые счи­тают себя истинными католиками, что однако не ме­шает им убивать людей и совершать насилие над своими жертвами.

Существуют также психологические причины появления анти­социальных качеств у отдельных личностей. Известно, что даже са мые гума нные иде и , о блеч енны е в сло ва, не м огут авт омат ичес ки сформировать общественно ценные качества личности . Их появле­ние у человека связано с длительным и сложным процессом разви-ти я ли чнос ти.

Исходным материалом для формирования духовных качеств ли чно сти я вля ютс я м ора ль ные пр инц ипы, в р езу льт ате ус во ени я к о -торых, у человека появляются знания о нравственных нормах по-веде ния. Н о очен ь част о у че ловека имеютс я таки е знан ия, од нако он не применяет их в жизни. Для того, чтобы это произошло, надо вызвать у него желание совершать добрые дела. Следовательно, формирование духовного качества личности может происходить

193

рые дела. Следовательно, формирование духовного качества личности может происходить только на ос­нове сплава знаний, желаний и действий, направлен­ных на благо человеку и обществу.

Всем известно, что все родители и педагоги стараются сфор­мировать у детей общественно ценные качества, но очень часто терпят неудачу. Это происходит потому, что они ограничиваются только поучениями о том, как должны вести себя дети. Сами же или не следуют этим поучениям, или же часто поступают вопреки им . В результате у детей возникает свой взгляд на поведение : мож­но говорить одно, а делать другое . Так, с самого начала в процессе фо рми ров ан ия лич нос ти пр оис ход ит ее раз дв оен ие, ко тор ое в дал ь -нейш ем закре пляется и стано вится ис точнико м появле ния нега тив-ных качеств человека .

Американский педагог и психолог К. Олред раз­работала в начале 80-х годов программу развития личности под названием “Позитив Экшн”. Основным средством формирования высоконравственной личнос­ти, по ее мнению, является положительный поступок (“Позитив Экшн”).

В структуре положительного поступка К. Олред выделяет три осн овных эле мента: поз нава тельн ый, э моци ональ ный и пов еденч ес-кий. При совершении положительного поступка у ребенка форми­руется позитивная установка как в поведенческой, так и интеллек­туальной и эмоциональной сферах.

Положительные поступки дети совершают как при осуществ­лении коллективных, так и индивидуальных форм деятельности. При этом не только в классах , но и во всей школе создается атмос -фера , благоприятствующая положительным поступкам. В результа­те у детей формиру ются та кие че рты лич ности к ак: ува жение, при­ветливость, дружественность, доброта, сотрудничество, честность, справедливость, правдивость, самоутверждение и т. д.

Наря ду с во спитание м лично сти име ет мест о и ее с амовосп ита-ние. Потребность в самовоспитании возникает в том случае , если субъект начинает критически оценивать свои поступки и поведение, и у него возникает чувство стыда и совести за совершенные поступ­ки. Ос но вн ым ор ие нт иро м са мо во спи та ни я яв ляе тс я ид еал ьн ый о бр аз

194

ступки. Основным ориентиром самовоспитания является идеальный образ “Я”, который возникает на основе представления о том, каким бы я хотел быть.

В п роцес се с амово спита ния п роис ходит само совер шенс твова ние личности , в основе которого лежит способность человека управлять своей психикой, способность сознательн о регулиро вать свое п оведе-ние и поступки. Достигается это путем длительной тренировки в со-вер шении высок онрав ствен ных по ступк ов, к оторые, зак репля ясь, с та-новятся привычными формами поведения. Отраженные в интеллек­туальной, эмоциональной и волевой сферах личности привычные способы действий становятся основой для проявления духовных каче ств чело века.

Таким образом, в развитии личности можно выделить два ос­новных этапа. На первом этапе под влиянием социальных условий существования человек превращается в одухотворенное существо - личность, духовные качества которой формируются в процессе целенаправленного обучения и воспитания в семье и в школе. На втором этапе личность из объекта воспитания пре­вращается в субъекта самовоспитания. Только на этом этапе личность становится активным деятелем, способным не только познать, но и совершенствовать окружающий мир и самого себя.

Гегель, рассматривая причины появления выдающихся людей, считал, что “ такие личности не созданы природой, а самостоятель­но сделал и себя тем, чем о ни был и ”.

Л.Н. То лсто й по лага л , ч то е динст венн ый п уть изме нени я че ло-века и человеческого общества лежит через самосовершенствова­ние личности. Только таким образом человек может спасти обще­ство и землю от деградации и разрушения. Но это может сделать только человек, д остигший со вершенства, человек буд ущего.

Литер атура Асмолов А. Г. Психология личности. М., 1990. Бодалев А.А. Психология о личности. М ., 1988. Божовин Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М., 1968.

Леонтьев А .Н . Деятельность. Сознание . Личность. М., 1982. Мерлин В .С. Структура личности. Пермь, 1990.

195

Немов Р.С. Психология. Общие основы психоло­гии. Кн. 1. М., 1994.

Рейнваль д Н . И . Психоло гия личности. М., 1987.

Общая психология. М., 1986.

Рувинский Л.И. Самовоспитание личности. М., 1984.

Слободчиков В .И ., Исаев Е . И. Психология человека . М., 1995.

Хь елл Л., Зиг лер Д. Теор ии л ичн ости. Са нкт-Пет ерб ург, 199 7.

196