Примечания:

[1] Глубокий и новый взгляд на эти проблемы дает Марсель Детьен, говоря об оппозиции Чужеземца-основателя и Коренного жителя, о сложных смешениях этих двух полярных начал, об Эрехтее; см.: Marcel Detienne, «Qu’est-ce qu’un site?», in Tracés de fondation, Ed. Peeters; см. также: Giulia Sissa et Marcel Detienne, La vie quotidienne des dieux grecs, Hachette (об Эрехтее — гл. XIV, а о различии двух форм политеизма — гл. X).

[2] Childe, L’Europe préhistorique, Ed. Payot, p. 110—115.

[3] Jean-Pierre Faye, La raison narrative, Ed. Balland, p. 15—18. Ср.: Clémence Ramnoux, in Histoire de la philosophie, Gallimard, I, p. 408—409: пресократическая философия зародилась и выросла «на границе эллинского ареала, каким он был очерчен колонизацией к концу VII и началу VI в., причем именно там, где греки столкнулись (в формах торговли или войны) с царствами и империями Востока», а затем «завоевала крайний Запад, сицилийские и италийские колонии, чему способствовали миграции, вызванные нашествиями из Ирана и политическими революциями...». Nietzsche, Naissance de la philosophie, Gallimard, p. 131: «Представьте себе философа как эмигранта, прибывшего к грекам; так и обстояло дело с этими преплатониками. Все они в некотором отношении иностранцы, оказавшиеся на чужбине».

[4] Об этой чистой общительности, «которая ниже и выше всякого конкретного содержания», о демократии и беседе см.: Simmel, Sociologie et épistйmologie, P.U.F., ch. III.

[5] Некоторые авторы ныне заново, на новой основе, ставят этот характерно философский вопрос, избавляясь от гегельянских или хайдеггерианских стереотипов. О еврейской философии см. труды Левинаса и вокруг него (Les cahiers de la nuit surveillée, №3, 1984); об исламской философии, в русле работ Корбена, см.: Jambet, La logique des Orientaux, Ed. du Seuil; об индуистской философии, в русле работ Массон-Урселя, см.: Roger-Pol Droit, L’oubli de l’Inde, P.U.F.; о китайской философии — François Cheng, Vide et plein, Ed. du Seuil, и Franзois Jullien, Procès ou création, Ed. du Seuil; о японской философии см.: Renй de Ceccaty et Nakamura, Mille ans de littérature japonaise, и их же комментированный перевод монаха Догена,  Ed. de la Différence.

[6] Ср. у Жана Бофре: «Источник можно найти повсюду и где угодно — у китайцев, арабов, индийцев... Но вот перед нами греческий эпизод: у греков оказалась странная привилегия называть источник «бытием»...» (Ethernité, №1, 1985).

[7] Ницше, «Несвоевременные размышления»: «О пользе и вреде истории для жизни», § 1. О философе-комете и о «среде», которую он обрел в Греции, см.: Nietzsche, La naissance de la philosophie, Gallimard, p. 37.

[8] См.: Balazs, La bureaucratie céleste, Gallimard, ch. XIII.

[9] Маркс, «Капитал», III, 3, заключение: «Капиталистическое производство постоянно стремится преодолеть эти имманентные пределы, но оно преодолевает их только при помощи средств, которые снова ставят перед ним эти пределы, притом в гораздо большем масштабе... Настоящий предел капиталистического производства — это сам капитал...» [К.Маркс, Ф.Энгельс, Собр соч. в 9 тт., т. 9, ч. 1. М., 1988, с. 242. — Прим. перев.]

[10] Husserl, La crise des sciences européennes..., Gallimard, p. 353—355 (ср. комментарии Р.-П.Друа: R.-P.Droit, L’oubli de l’Inde, p. 203—204).

[11] Braudel, Civilisation matérielle et capitalisme, Ed. Armand Colin, I, p. 391—400.

[12] Об этих типах утопий см.: Ernst Bloch, Le principe espérance, Gallimard, II. См. также комментарии Рене Шерера об утопии Фурье в ее отношениях к движению: René Schérer, Pari sur l’impossible, Presses universitaires de Vincennes.

[13] Кант, «Спор факультетов», II, §6 (ныне значимость этого текста стала ясна благодаря совершенно различным комментариям к нему Фуко, Хабермаса и Лиотара).

[14] Мысль Гёльдерлина такова: у греков, как и людей Востока, был великий панический План, но им еще предстояло обрести западноевропейский концепт, или органическое строение; «у нас же — наоборот» (письмо к Бёлендорфу от 4 декабря 1801 г. и комментарии к нему Жана Бофре см.: Hölderlin, Remarques sur Œdipe, Ed. 10—18, p. 8—11; см. также: Philippe Lacoue-Labarthe, L’imitation des modernes, Ed. Galilée). Аналогичный сложный рисунок мысли — даже в знаменитом тексте Ренана о греческом «чуде»: то, чем греки обладали от природы, мы можем обрести лишь через рефлексию, вопреки таким фундаментальным препятствиям, как забвение и скука; мы уже не греки, а бретонцы («Воспоминания о детстве и юности»).

[15] Отсылаем к первым строкам предисловия к первому изданию «Критики чистого разума»: «Арена этих бесконечных споров называется метафизикой... Вначале, в эпоху догматиков, господство метафизики было деспотическим. Но так как законодательство носило еще следы древнего варварства, то из-за внутренних войн господство метафизики постепенно выродилось в полную анархию и скептики — своего рода кочевники, презирающие всякое постоянное возделывание почвы, — время от времени разрушали гражданское единство. К счастью, однако, их было мало, и они поэтому не могли мешать догматикам вновь и вновь приниматься за работу, хотя и без всякого согласованного плана...» [Кант, «Критика чистого разума» — Собр. соч. в 6 тт., т. 3, М., 1964, с. 73—74. — Прим. перев.] См. также в «Аналитике основоположений», в начале главы третьей, знаменитый текст об острове основания. Кантовские «Критики» содержат не только «историю», но и прежде всего географию Разума, где различаются «поле», «территория» и «область» концепта («Критика способности суждения», введение, § 2). Эту географию чистого Разума у Канта прекрасно проанализировал Жан-Кле Мартен: Jean-Clet Martin, Variations, в печати.

[16] Hume, Traité de la nature humaine, Ed. Aubier, II, p. 608: «Когда два человека гребут веслами одной лодки, они тоже делают это по взаимному соглашению, или уговору, хотя они никогда не обменивались взаимными обещаниями» [Давид Юм. Сочинения в 2-х тт., т. 1. М., 1996, с. 531. — Прим. перев.]

[17] Это «составное» чувство, которое Примо Леви описывает следующим образом: стыд за то, что люди смогли сделать такое, стыд за то, что мы не смогли этому помешать, стыд за то, что мы при этом выжили, стыд за свою униженность и падение. См.: Primo Levi, Les naufragés et les rescapés, Gallimard (в частности, на с. 42 о «серой зоне с плохо определенными очертаниями, которая разделяет и вместе с тем связывает лагеря господ и рабов...»).

[18] Критика «демократического общественного мнения», его американской модели и мистификаций вокруг прав человека или мирового правового государства особенно сильно проведена в статье Мишеля Бютеля (L’Autre journal, n° 10, mars 1991, p. 21—25).

[19] Péguy, Clio, Gallimard, p. 266—269.

[20] Foucault, L’Archéologie du savoir, Gallimard, p. 172.