Абстрактное знание

В эпоху господства средневековой схоластики в ней существовали два основных гносеологических направления - реализм и номинализм. Номиналисты в противоположность реалистам, отрицали онтологическое содержание общих понятий и подчеркивали, что объективность существования принадлежит только индивидуальному. В борьбе против схоластического фетишизирования слова, Спиноза обращался к номиналистической методологии, но не разделял номиналистического отрицания онтологического существования общего. Спиноза был на позиции умеренного номинализма ( концептуализма ) и использовал е¸ в сво¸м истолковании абстрактного знания. Абстрактное знание состоит из универсальных понятий, которые образовались в сознании (душе ) благодаря накапливанию в н¸м множества единичных образов. Но такие понятия (человек, лошадь, собака ) заключают в себе неопределенное содержание, которое различные люди мыслят по разному. Так как душа человека воспринимает только те черты объекта, которые с наибольшей силой поразили его. ( 1. Ч. 2. Теор. 40 ).

Если один из способов восприятия первого рода познания, составляет “ беспорядочный опыт “, то другой способ Спиноза называет восприятием “ понаслышке “. Оно возникает на основе пассивно воспринимаемой словесной информации, которой люди выныждены пользоваться так часто, как и беспорядочным опытом. Поэтому первый род познания называется не только ("представлением “, но и мнением - (opinio). А мнение всегда связано со словами, которые помогают вспоминать о вещах и образовывать о них те или иные идеи. Но люди часто забывают, что слова ничего общего с вещами не имеют. И уже редко кто понимает, что слова “ только знаки вещей, как последние существуют в воображении, а не в разуме “. (1. Стр . 665). Будучи в “ воображении “ слова могут беспорядочно складываться в памяти и приводить к самым глубоким заблуждениям. Критическое отношение к словесному материалу, по мнению, философа, поможет различить образы, слова и идеи, а благодаря этому избежать ошибок в познании и философии.

Достоверное знание

Спиноза один из философов - антискептиков. Скептицизм боролся с многочисленными религиозными представлениями, а в Эпоху Возрождения он приобр¸л антидогматическую и антитеологическую функцию Скептицизм скрывал в себе и сторону, характерную подрывом достижения достоверного знания в области науки. Спиноза скептически относился к возможности эмпирического знания, а также абстрактного знания. Но совершенно другой характер носит у Спинозы, знание рационально-разумное, математико-геометрическое прежде всего.

Второй род познания Спиноза называет рассудком (ratio), или разумом (intellectus). Общие понятия этого рода познания - математические. Логическая связность, системность - это важнейшие критерии рационалистической методологии Спинозы, отличающие адекватную истинность рассудка от неадекватной. Только частичной истинности. Спиноза определяет и третий род познания - через интуицию, как интеллектуальной. Все три рода познания Спиноза иллюстрировал следующим математическим примером: ( 1. “ Этика “ ч. 2. Теор. 40., схолия 2 ) : -- Даны три числа и нужно найти четв¸ртое, пропорциональное им. Купцы отыскивают это число по способу, в которое в сво¸ вреия сообщили им другие люди, не приводя никаких доказательств. Это и характерно для первого рода познания и для того способа восприятия, который Спиноза назвал восприятием понаслышке. Но к правильному решению можно прийти и чисто эмпирическим пут¸м - посредством перемножения всех чисел, пока не будет выведено общее положение и получен результат. Этот способ иллюстрирует познание “ из беспорядочного опыта “. Математики же, понимающие природу пропорции знают, какие числа пропорциональны между собой и находят искомое число. Их действия и иллюстрирует третий способ восприятия и второй род познания, осуществляющийся в форме определенной дедукции. Но ещ¸ выше - четв¸ртый способ восприятия, составляющий третий род познания. Это индуктивное знание. Которое, сразу схватывает соразмерную пропорциональность заданных чисел. Четв¸ртый способ восприятия вс¸ же опосредован предшествующим знанием математика. В.В.Соколов (2) говоря о третьем роде познания показывает:” … что взаимопроникновение интуиции и дедукции проявляется в “материи” рационально- достоверного познания - общих понятиях. В противоположность универсальным понятиям, сформировавшимся всегда на основе неустойчивого опыта и являющиеся продуктами более или менее искуственной абстракции, общие понятия непосредственно, интуитивно даны уму. В силу этого они и составляют по Спинозе “ фундамент рассуждения”, исходный пункт дедуктивной цепи, приводящей к достоверному результату “. Абсолютизация Спинозой математического знания в его элементарной форме, реализовалась в его “ геометрическом методе “. Если открытие подлинных истин, выражаемых общими понятиями, происходит, как считал Спиноза, с помощью аналитического метода, то воссоздание целостной картины осуществляется синтетическим методом. Автор “ Этики “ и называл его геометрическим. Спиноза применил аксиоматический метод к изложению всего круга философских знаний, включая и сферу человеческого поведения. Но в области человеческой жизни, точность геометрического метода составляет скорее исключение, чем правило. В этом была его ошибка (с точки зрения нашего времени ). Самый общий вывод о интуитивно - рационалистической методологии Спинозы состоит в том, что максимально достоверное, философское понимание природы достигается не из опытно-чувственных идей, а только тогда, "когда мы отправляемся из глубин собственного духа. И только так нашему уму уда¸тся полностью преодолеть свою субъективность и выйти на просторы природы - вселенной". ( 1. Стр. 668.).

“ Субстанция причина самой себя”

Одной из основ в теории познания у Спинозы - это его учение о природе. В противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя ( causa sui ), не нуждающаяся для своего бытия ни в ч¸м другом. Как “ природа творящая” она есть субстанция или Бог. От субстанции отличается мир отдельных вещей (модусов) - как телесных, так и мыслительных. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех е¸ видах или аспектах. Но наш конечный человеческий рассудок постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух атрибутах: как “ протяжение” и как “мышление”. Число атрибутов субстанции бесконечно, которые нам неизвестны. Бог у Спинозы и субстанция и природа. Именно Бог “растворяется” в природе, то есть Бог одухотворяет природу, наделяет е¸ божественными свойствами (бесконечный разум, мировая душа), в этом проявляется пантеизм Спинозы. Но пантеизм Спинозы - это скорее натуралистический пантеизм. Субстанция постигается интуицией, а мир конечных, единичных вещей - чувственно-абстрактным познанием. Но поскольку существование единичных вещей, объявленными модусами субстанции, реально и объективно, то мир познаваемый интуицией, так и чувствами, одновременно и целостен, и многообразен.

Модусы и атрибуты

Любая из единичных вещей, являющихся модусами субстанции ограничена как в пространстве, так и во времени. Таким образом, ограниченность как отрицание бытия составляет одну из решающих характеристик единичной вещи. К миру единичных вещей, применимы по Спинозе - время, мера и число. Но время, мера и число не имеют никакой силы по отношению к целостной субстанции, так как субстанция бесконечная величина и недоступна измерению, и из конечных частей состоять не может. Отношения субстанции и единичных вещей, субстанции и модусов очень трудно понять, не рассмотрев проблемы атрибутов. Субстанция сама по себе, без е¸ качественной характеристики (атрибутов) превращается в ничто. Если субстанция характеризуется как абсолютно бесконечное, то атрибут, согласно 6 определению 1 части “Этики”, как "бесконечное в сво¸м роде”. Субстанция, согласно Спинозе, обладает бесчисленным множеством атрибутов. Ведь она мыслится, как наивысшее бытие, которому принадлежит максимум реальности. Поскольку всякое ограничение есть отрицание, а субстанция представляет собой неопределяемую сущность мира, постигаемую интуицией, е¸ невозможно лишить какого нибудь атрибута, не нанося ущерба абсолютности е¸ существования. Вот почему, одна из теорем первой части “Этики” утверждает равенство бога, субстанции и бесконечного числа е¸ атрибутов:” Бог, иными словами все атрибуты бога - вечны”. (1. Ч. 1.,теор.19. стр. 609). Далее говоря о связи субстанции и е¸ модусов, Спиноза подч¸ркивает отождествление материальности с протяж¸нностью, с пространством. Он показывает, каким образом, осуществляется переход бесконечно-пространственной субстанции в конкретно-пространственные е¸ модусы. Таким принципом согласно автору “Этики” выступают движение и покой, так как различие тел в качестве модусов протяженности,происходит только вследствие постоянно новой пропорции движения и покоя. Но Спиноза движение не считает в качестве атрибута субстанции, оно у него только как пространственное перемещение тел. Такое движение, как бы уравнивается с покоем, о ч¸м говорится в “Этике”. “ Тела различаются между собой по своему движению и покою, скорости и медленности, а не по субстанции”. (1., лемма 1. стр.643). Не составляя атрибута, движение и покой по Спинозе, относятся к области модусов, но это не просто модусы, а единый телесный модус - бесконечный модус (так как этот модус принадлежит всем единичным вещам, хотя и в различной степени). Но бесконечность данного модуса (движение и покой), отличается от бесконечности субстанции и атрибутов. Бесконечность движения и покоя - это потенциальная бесконечность совокупности модусов. В.В.Соколов в своей работе " Спиноза" (17. Стр. 90), указывает ещ¸ на одну из проблем философской доктрины Спинозы:” Спиноза познаваемость мира трактует не только, как гносеологический факт, но и как онтологический принцип, неразрывно связанный с атрибутом мышления субстанции-природы. Методология, гносеология и онтология Спинозы сливаются в его панлогизме, согласно которому интнллигибельная, умопостигаемая сторона природы всех вещей и явлений существует не менее объективно, чем сами эти вещи и явления. Поэтому оба нам известных атрибута субстанции, пртяженность и мышление, оказываются лишь двумя аспектами одной и тойже действительности. “…Субстанция мыслящая и субстанция протяженная, - так автор “Этики” именует здесь атрибуты, -составляют одну и туже субстанцию, понимаемую в одном случае под одним атрибутом, в другом под другим”.