- •1. Предмет философии.
- •2. Место и роль философии в культуре.
- •3. Структура философского знания.
- •4. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития.
- •5. Становление философии.
- •6. Российская философская мысль.
- •7. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •8. Самоорганизация бытия.
- •13. Движение и развитие.
- •14. Диалектика.
- •16. Познание, творчество, практика.
- •17. Вера и знание.
- •18. Понимание и объяснение.
- •19. Проблема истины.
- •20. Научное и вненаучное знание.
- •23. Рост научного знания.
- •24. Наука и техника. Философия техники.
- •25. Научные революции и смены типов рациональности.
- •26. Рациональное и иррациональное в познании.
- •29. Сознание, самосознание, личность.
- •30. Действительность, мышление, логика, язык.
- •31. Гражданское общество и государство.
- •32. Человек и исторический процесс; личность и массы.
- •33. Формационная и цивилизационная концепции.
- •35. Эстетические ценности, их роль в жизни общества
- •36. Религиозные ценности и свобода совести.
- •37. Нравственные ценности.
- •38. Насилие и ненасилие.
- •39. Свобода и ответственность.
- •40. Глобальные проблемы современности.
- •41. Человек и природа.
- •42. Взаимодействие цивилизаций и будущее человечества.
41. Человек и природа.
Природа называется естественной средой обитания человека, в которой он рассматривается в качестве открытой системы: изменения в природе влияют на человека, а его деятельность сказывается на состоянии природы. Поэтому с появлением людей в природе начинается процесс коэволюции, т.е. совместной эволюции природы, общества, культуры и человека. Природная сущность человека «записывается» в генах - материальных носителях наследственной информации, которые предопределяют не только биологическое развитие человека, но и оказывают влияние на социальные изменения личности. Поэтому некоторые ученые считают, что человек, прежде всего, является существом природным, а его вторичные, социальные и культурные качества формируются над биологическими с целью наиболее эффективной реализации программы продолжения рода, заложенной в генах.
Представители философской антропологии, отстаивающие позицию биологической недостаточности человека, выраженную в его незащищенности перед природной стихией, хищными животными и в длительном периоде «выхаживания», считают разум (практический интеллект) единственным способом приспособления природы к человеку. В результате биологической неспециализированности человек с помощью орудийной деятельности создал собственную среду обитания - мир культуры, сделав его искусственной основой жизни.
42. Взаимодействие цивилизаций и будущее человечества.
Распространенные в первой половине прошлого столетия пессимистические пророчества относительно заката западноевропейской цивилизации не оправдались. В конце века западный мир одержал несколько исторических побед и уверенно продвигается к новым рубежам - ему удалось достичь небывалой прежде социальной гармонии и экономического благополучия, началось и политическое объединение Старого Света. Западные страны, по сути, захватили контроль над мировыми природными ресурсами, а их интеллектуальный и промышленный потенциал растет быстро, как никогда. По-прежнему сохраняются и местами становятся глубже «линии разлома» между цивилизациями. Однако пример Японии, Тайваня и Южной Кореи показывает, что разность цивилизаций вполне преодолима. За последние полвека Восток стал гораздо больше похож на Запад, чем когда-либо прежде в мировой истории. Это касается, в первую очередь, экономической структуры восточных обществ. Человечество интегрируется. Оптимистические сценарии будущего предполагают, что эта интеграция будет продолжаться и завершится полной конвергенцией (от лат. convergo - приближаюсь, схожусь), т.е. слиянием цивилизаций в одно органическое целое; пессимистические предсказывают, что процесс интеграции человечества прервет какая-либо техногенная катастрофа или что конкуренция цивилизаций со временем возобладает над общностью интересов человечества.