ние на мотивы, объясняющие интерес к собирательству: экономические (создание сокровищ), социального престижа, магические, выражения групповой лояльности, любознательности и интереса, эмоционального опыта. Кроме этих, существуют и другие подходы к определению генезиса музея.

5. Ретроспективный анализ существования музея и его взаимодействия с обществом и культурой указывает на приоритет социальной теории его происхождения. Она связана с осмыслением причин его возникновения, к которым следует отнести социально-культурные факторы, потребности общества и культуры в сохранении и использовании материальных объектов, свидетельства этого развития. Подтверждением данной теории является то, что отношение общества к музею в историческом контексте неоднозначно. Так, в античном мире понимание его роли меняется от синкретичного¹ храма наук, «божественных искусств» и памяти к специализированному научному комплексу, выражавшему универсальный познавательный взгляд на мир. Данное представление нашло свое развитие в дальнейшем (XVIII в.), что выразилось как в составе коллекций, так и во взглядах на музей. В частности, французский энциклопедист Д. Дидро определяет музей как место, «...где собраны вещи, имеющие отношение к искусствам и музам»², как материализованную энциклопедию наук и искусств, доступную для ознакомления в целях просвещения. Таким образом, период, связанный со становлением музея, предопределил понимание его как специфического научно-культурного учреждения.

Социальные преобразования, происходившие в обществе впоследствии, выдвигают перед музеем новые задачи, обусловленные его возможностями. Это видно из того, что научно-культурный потенциал музея может быть использован в целях образования, что ярко проявилось в бурном развитии образовательной деятельности музея во второй половине XIX в. в различных странах — Великобритании, Германии, Франции, США, России. В отечественной истории музей характеризовался как «источник знания», «наглядная школа», образовательное заведение, «лаборатория открытий и знаний», «праздник, отдых от будничной жизни для всех»³.

¹ Синкретизм (от греч. <жухрт|шлюд — соединение) — 1) слитность, нерасчле- ненность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние какого-либо явления; 2) в философии — соединение разнородных, противоречащих друг другу взглядов (см.: Большая советская энциклопедия. 2-е изд. Т. 39. М., 1953. С. 97).

² Encyclopedie ou Dictionnaire raisonnare des sciences, des arts et des metiers. MDCCLIV. P. 893—894).

3 Покровский h. А. Об образовательном значении музея. СПб., 1880.

30

На рубеже XIX—XX вв., когда отмечается во многих областях интеллектуальной человеческой деятельности (наука, образование, искусство и др.) стремление к подведению итогов, связанное с размышлениями о будущем, формируется учение о музее в философском контексте, его целостное осмысление. В философской концепции «всеединства» Н. Ф. Федорова музею отведено особое место¹. Музей — это объединение интеллектуальных, духовных и физических усилий всех поколений в борьбе против смерти, которая становится по-настоящему необратимой только с утратой памяти о человеке. А память остается постольку, поскольку живы вещи, оставленные человеком, несущие след личности и создателя, и владельца. Они могут, в отличие от недолгой памяти отдельного человека, и через века и страны служить напоминанием, а с развитием знаний о мире — и необходимым элементом физического воскрешения, так как, «воссоздавая других, мы воссоздаем себя»².

В это время музей оформляется как социальный институт, призванный не только сохранять и демонстрировать культурные ценности, но и способствовать образованию всех категорий публики. Такое превращение музея в общественно значимое учреждение явилось свидетельством того, что он подобен «живому организму», который меняется под воздействием целого ряда факторов. В первую очередь это зависимость музея от государственной политики, от экономических и культурных факторов. Яркое свидетельство тому — развитие музейного дела в отечественной истории после октябрьской революции 1917 г. В соответствии с господствовавшей политической доктриной, происходила корректировка задач музея, которые виделись в том, что «...он не должен ограничиваться хранением своих богатств, но будет устраивать лекции, рефераты, сообщения <...>. Музей должен превратиться в рассадник культуры и просвещения»³. С начала 1920-х годов государственная политика в области культурного строительства предопределила как деятельность музеев, так и осмысление их роли в обществе. Об этом свидетельствуют и создание Отдела теоретического музееведения при Государственном историческом музее в Москве, и созыв l-ro (и единственного) музейного съезда в 1931 г. Результатом работы съезда было определение путей развития музея, тщательное рассмотрение направлений его деятельности. Вдальней-

¹ Федоров И. Ф. Собр. соч.: В 4 т. М., 1995.

² Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1994. С. 329.

3 Ащукин и. А. Музей и школа //Народное просвещение. 1918. №23—25.

31