Розділ III

3. Конфуцій і конфуціанство як етико-політичне та релігійно-філософське вчення

Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 до н. Е..) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуський Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуського правителя - вона давно ослабла, хоча номінально він продовжував вважатися сином Неба і зберігав свої функції первосвященика. Руйнувалися патріархально-родові норми, у жорстоких міжусобицях гинула родова аристократія, на зміну їй приходила централізована влада правителів окремих царств, що спиралися та складався навколо них адміністративно-бюрократичний апарат з незнатних службовців чиновників. Як виявляється з старокитайської хроніки Чуньцю, за традицією приписується самому Конфуцію і що охоплює події VIII-V ст. до н. е.., правителі і їх родичі, аристократи і сановники в нестримній боротьбі за владу, вплив і багатство не зупинялися ні перед чим, аж до безжального знищення рідних і близьких. Катастрофа древніх підвалин сімейно-кланового побуту, міжусобні чвари, продажність і пожадливість чиновників, бідування і страждання простого народу - усе це викликало різку критику ревнителів старовини. Об'єктивна обстановка спонукала їх виступати з новими ідеями, які можна було б протиставити пануваванню хаосу. Однак для того, щоб це заперечення сучасності мало моральне право на існування і набуло необхідну соціальну силу, воно повинне було спиратися на визнаний авторитет. Конфуцій знайшов такий авторитет в напівлегендарних зразках глибокої давнини. Прагнення спиратися на стародавні традиції і тим самим впливати на сучасників в бажаному напрямку знайоме історії всіх суспільств, це свого роду загальносоціологічна закономірність. Однак особливістю конфуціанства було те, що в його рамках це природне прагнення було гіпертрофовано і з часом перетворилося мало не на самоціль. Пієтет перед ідеалізованої старовиною, коли правителі відрізнялися мудрістю і умінням, чиновники були безкорисливі і зраджені, а народ щасливий, через кілька століть після смерті філософа став основним і постійно діючим імпульсом суспільного життя Китаю. Конфуціанство - одне з провідних ідейних течій у древньому Китаї. У ряді публікацій дається «компромісне» визначення конфуціанства одночасно як релігії і як етико-політичного вчення. Конфуцій-творець морально-релігійного вчення - залишив найглибший слід у розвитку духовної культури Китаю, в усіх сферах його життя - політичної, економічної, соціальної, моральної, в мистецтві і релігії. Конфуцій заснував свою школу в 50 років. У нього було багато учнів. Вони записали думки як свого вчителя, так і свої. Так виникло головний конфуціанський твір «Лунь Юй» («Бесіди і висловлювання») - твір зовсім несистематичний і часто суперечливе, збірка в основному моральних повчань, в якому, на думку деяких авторів, дуже важко побачити філософський твір. Цю книгу кожен освічений китаєць вивчав напам'ять ще у дитинстві, нею він керувався все життя. Основне завдання Конфуція - гармонізувати життя держави, суспільства, сім'ї, людини. У центрі уваги конфуціанства взаємини між людьми, проблеми виховання. Конфуцій не задоволений існуючим, однак його ідеали не в майбутньому, а в минулому. Людина звернена обличчям до минулого, до майбутнього ж повернута спиною. Стародавність постійно присутня в сьогоденні. Майбутнє не привертає дуже великої уваги - адже час рухається по колу, і все повертається до свого витоку. Кульмінація конфуціанського культу минулого - «виправлення імен». Конфуцій визнавав, що «все тече» і що «час біжить, не зупиняючись». Тому конфуціанське «виправлення імен» означало не приведення суспільної свідомості у відповідність із змінним суспільним буттям, а спробу привести речі у відповідність із їх колишнім значенням. Тому Конфуцій учив, що государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком і син - сином не по імені, а реально, насправді. Ідеалізуючи старовину, Конфуцій раціоналізує вчення про моральність конфуцианскую етику. Вона спирається на такі поняття, як «взаємність», «золота середина», «людинолюбство», що складають у цілому «правильний шлях» - дао. У своєму вченні Конфуцій грунтувався на традиційних китайських поглядах на устрій світу. За уявленнями давніх китайців, людина виникає після того, як початковий ефір ділиться на 2 начала: Інь і Ян, Світло і Темряву. Своєю появою він як би покликаний подолати цю розколотість світу, бо поєднує в собі темне і світле, чоловіче і жіноче, активне і пасивне, твердість і м'якість, спокій і рух. Конфуцій звертається до довіри (Синь) як до політичної і моральної категорії. «Керуючи царством, що має 1000 бойових колісниць, слід серйозно ставитися до справи і спиратися на довіру, дотримуватися економію у витратах та дбати про людей; використовувати народ у відповідний час». Ідею Довіри він проводить крізь усе своє вчення. Конфуціанське вчення про знання підпорядковане соціальній проблематиці. Знати - «значить знати людей». Пізнання природи його не цікавить. Його цілком задовольняє те практичне знання, яким володіють ті, хто безпосередньо спілкується з природою - хлібороби, ремісники. Конфуцій допускав вроджене знання. Але воно рідко: «Ті, хто володіє вродженим знанням, стоять вище за всіх, а за ними йдуть ті, хто придбав знання завдяки навчанню». Вчення у Конфуція має обов'язково доповнюватися міркуванням. Звідси випливає, що ототожнювати конфуціанську вченість з книжкової премудрості не дуже справедливо. Хоча в конфуціанстві авторитет мудреців давнини і викладеного ними навчання був завжди високий, на перший план виходить правильна поведінка, а не знання саме по собі. Цінність знання в тому, щоб сприяти правильній поведінці.