2.3.Даосизм

Даосизм - вчення про дао або "шляху речей", китайське традиційне вчення, що включає елементи релігії і філософії. Звичайно розрізняються даосизм як певний стиль філософської критики (дао цзя) і даосизм як сукупність духовних практик (дао цзяо), але цей поділ досить умовний. Під дао цзя вважається переважно доціньскій даосизм, що пов'язується з текстами, авторство яких приписується Лао-цзи і Чжуан-цзи.

Історія .Формування даосизму.

Даосизм у стабільній релігійній організації сформувався лише у II столітті, але численні свідчення говорять, що даосизм виник істотно раніше, у всякому разі в V - III століттях до н. е.. вже була розвинена традиція, яка підготувала елементи вчення, активно використовуються в Середні століття.

Основними джерелами даосизму послужили містичні і шаманські культи царства Чу та інших "варварських" держав на півдні Китаю, вчення про безсмертя і магічні практики, що розвинулися в царстві Ци і філософська традиція північного Китаю.

Філософські твори, пов'язані з даосизмом, починаються з епохи Чжаньгов V столітті до н.е.., практично одночасно з вченням Конфуція. Традиція вважає основоположником даосизму легендарного Жовтого Імператора Хуанді.

Іншим засновником даосизму вважається давньокитайський мудрець Лао-цзи. Даоською традицією йому приписується авторство однієї з основних книг даосизму - " Дао Де цзін ". Цей трактат з'явився ядром, навколо якого стало формуватися вчення даосизму.

Іншим знаменитим текстом раннього даосизму є " Чжуан-цзи ", автором якого є Чжуан Чжоу (369-286 рр.. до н. е..), відомий під ім'ям Чжуан-цзи, в честь якого і названо його твір.

На початку II століття н. е.. фігура Лао-цзи обожнюється, розробляється складна ієрархія божеств і демонів, виникає культ, в якому центральне місце займають ворожіння та обряди, "виганяють" злих духів. Пантеон даосизму очолив Яшмовий владика (Шан-ді), який шанувався як бог неба, вище божество і батько імператорів ("синів неба"). За ним слідували Лао-цзи і творець світу - Пань-гу.

Перші даоські школи.

Оформлення релігійного даосизму сталося під час пізньої династії Хань: Чжан Даолін (34 - 156) заснував школу Небесних Наставників і став її першим патріархом. У другій половині II століття передумовою популярності даосизму стало Повстання Жовтих пов'язок 184-204: Третій Небесний наставник Чжан Лу зміг отримати в управління територію в горах провінції Сичуань, яка стала першою даоською теократичною державою. Даоська держава зазнала поразки від Цао Цао в 215 і припинило своє існування.

Пізніше з'явилися інші даоські школи. Важливу роль у розвитку даосизму зіграли школи Маошань (вона ж Шанцін) і Лінбао.

В літературі (включаючи китайську) нерідко обговорюється можливість запозичень положень даосизму з індійської філософії, або навпаки, перенесення даосизму в Індію і підстава там буддизму. Вказується також схожість з китайською філософією індійської концепції безликого Абсолюту, еманація якого створила видимий феноменальний світ, злитися з яким було метою брахманів. Це питання неодноразово ставилося у різних даоських школах. Однак детальне дослідження відкидає гіпотезу прямого запозичення.

Лао-цзи не міг принести в Індію філософію, з якою там були знайомі не менш ніж за п'ятсот років до його народження. У своїй конкретній практичній діяльності даосизм в Китаї мало чим нагадував практику брахманізму. На китайському грунті раціоналізм долав будь-яку містику, відтісняв її на периферію суспільної свідомості, де вона тільки й могла зберігатися. Так трапилося і з даосизмом. Хоча в даоському трактаті "Чжуан-цзи" (IV-III ст. До н. Е..) говориться про те, що життя і смерть - поняття відносні, акцент зроблено на життя і те, як його слід організувати.

Містичні ідеали в цьому трактаті, що виражалися, зокрема, в згадках про фантастичне довголіття (800, 1200 років) і безсмертя, яких можуть досягти праведні відлюдники, наблизилися до Дао, зіграли важливу роль у трансформації філософського даосизму в даосизм релігійний. У цьому його основна розбіжність з більшістю релігій: прагнення до безсмертя у даосів замінює прагнення до раю у послідовників інших вірувань.

Формування канону.

До V століття н. е.. складається даоський канон Дао цзан (Скарбниця Дао), що включав вже більше 250 даоських текстів за зразком буддійського канону. Остаточно Дао цзан оформився в 1607 році, коли до нього була додана остання група з 56 творів. У сучасному вигляді Дао цзан представляє збори з 1488 творів.

Розвиток даосизму.

Даосизм майже ніколи не був офіційною релігією, швидше представляв собою рух народних мас, одиноких практиків і відлюдників. Але в надрах даосизму регулярно народжувалися нові ідеї, які надихали вчених, політиків, письменників. Селянські бунти в Китаї і повстання з поваленням династій зароджувалися теж в надрах даосизму.

Даосизм надалі розділився на дві течії: школи Сунь Цзяня і Інь Веня, з одного боку і школа Чжуан Чжоу з іншого.

Занепад даосизму в Цинську епоху.

Відомо, що імператор Кансі (1654-1722) був скептично налаштований до всякого роду забобонів і містичним практикам. Це не дивно, адже він ставився з байдужістю до китайської філософії. Так, під час однієї з подорожей по півдню Китаю якийсь місцевий житель підніс йому трактат про досягнення безсмертя за допомогою алхімії. Кансі у відповідь наказав кинути йому книгу назад. Даоси, навіть найвищого рангу,також не складалися в імператора в фаворитах.