Человек для себя

вынуждаетегокновымрешениям.Учеловеканетврожденногостремления« кпрогрессу»;

противоречивегосуществованиясть

— вотчзаставляпродолжатьочеловпутье,нка

которыйонвступил.Утративрай,единствоприродой,онсталвечнымстранником

(Одиссей,Эдип,Авр,Ф);аонвынужденустамидтивпередвечностаратьсясделать

неизвестное

тным,ответамизапробелыолняясвоемзнании.Ондолжендаватьсебе

отчетсамсебеиомсвоегоыслесуществования.Онвынужденпреодсвойлевать

внутреннийразлад,мучимыйжаждабс« »,друойлютавидгармого,споснятьниисобной

протделивш, клят

еечеловекаотприроды,отближних,отсамогосебя.

Этотразладвчеловеческприродеихет,котортомиямйназыеваю

экзистенциальными,

28 потомучтооникоренятсявсамомсуществчеловека;эт вании

против,котчеловекорнеможетыеустрчия,нонакотонитьонможеагироватьрые

различнымиспособами,соответственносвоемухара

ктеруикультуре.

Основнаяэкзистенциальнаядихотомия

— дихотомияж смерзни.Тофакт,чтои

предстоитумереть,

— неотменимдлячеловека.Человекосознаетэтотфакт,исамоэто

осознаглубоковлиянегоаиежизнь.Носмертьостаетсяабсолютной

противоположностьюжиз,чуждойинесовмести пережжи.Всезнаниемойви м

смеротменитне ого,чтосмерть

— несоставчастьж,инзниничегоамянеостается,

какпринятьсамфактсмерти;сколькобмынибеспокоилнашейжи,оназакончитсясь

уничтож.Вс«,чточелниемимеотдастон, в заксвоюж»,имудрыйзнь« человек,

—

какговоритСпиноза,

— думаетнеосмерти,ожизни»Человек. пыталсяотрицатьэту

дихотопутемидеологий,наиюпримерутемхристианконцепциибессмертия,котораякой,

приписываядушебессмертие,отрицаеттрагифакт,ччеоскийловеческаяжизконьчается

смертью.

Смертносчеловведк ругойетдихотомиикаь:хотякаждчелсуществовеческое

являетсяносителемвсч ловеческихвозм, жнпротяженностьроткаяжизнистей

человеканедопускаетолнойихреализдажеприсамыхблагоприятныхции

обстоятельствах.Толькоеслибывремяжизниндбылотожвивремедаественножизни

чел,омогвечестванбыучаствчеловразвитииать,еческомпроисходящем

истопр.ичоцЧескомсе

еловеческаяжизнь,начинзакнекоейнчиваясььлучайной

точквпрэволюциийцессерода,вступаеттрагическконфлиндиктвидуальнымй

требованиемреализациивсехвозможнос.Человмяг, говесмутное,кейря

представлениеопротивормежду чии

тем,чтоонмогбыреализ,тем,чтоонвать

действитреал.Издиезуетдеологииносопяьжестремятсяьприотрицатьл рять

данноепротиворечпродолжается,внушая,чтожизньпослесмертииличтоданный

исторпериявляетсяческийокончательнд

ымивенчающимдостижениемчеловечества.А

естьидеология,утверждающая,чтосмыслжизнинужноискатьнеполнейшейее

реализацсоциальн,в служениисоциальныхобязанносм;чтораз,свободаитиеях

счастьеиндивидаподчиненыилидажеидутвсра

внениесблагополучиемгосударства,

общностииликактамещеожносимволизироватьвечнуювласть,трансцендентную

индивиду.

Человекодиноктожевремясвязандругими.Онодиноквтоймере,вкакойон

уникальноесущ, тождественноествоникомуосо

знающсебяотдособьюее.льОной

одинок,когдаемупредстоитчто

-тооценпринятьиликакие

-торешениясамостоятельно,

силсвразумаойего.Ивсежеоннеможетперенестиодиночества,обособленностиот

ближних.Егосчастьезавиотчувствасолидарностит

исближними,спрошлыми

будущимипоколениями.

28 Яупоэтребилотерминбезоктерминолносительноэкзистенциал.Ввремяредактгииизмарования

рукописияпо

знакомилсяработамиЖан

-ПоляСартраМухи«»Экзистенциализм«

— этогуманизм?»Яне.

счи,чтоестьаюснованиядлякаких

-тоизмененийилидополнений.Хотясуществуютопределенныеточки

совпадения,неберуустантепеньсогласиявить,посколькунеим

елещедоступакосновнымфилософским

произведениямСартра.

Отэкзистенциальныхдихкореннымтомийобразомотличаютсямногочисленные

истоприческотивориндивидуаальнойсоцечжизни,неяявляющиеся

необходимойчастьючеловечсуществования,созданныекого

человекомиразрешимые

иливтотжеперикогда, в ,зниклииливболеепозднчеловеческойпериодистории.

Современноепротиворечиемеждуизбыткомхническихсрматериальногодств

обеспеченияневозможностьюиспользоватьихисключительнодляблра

агополучия

людей — разрешимо;этопротиворечиенеобходим,аобусловленноед статком

человекамужестваимудрости.ИнститутрабстваДревнейГрецииможетслужить

примеромусловнонеразпротиворечияешимого,разрешениекотороказалосьдостигнутого

тольковболеепозднперист,кодйбылариигдасозданаматериальнаяосновадля

равенствалюдей.

Различениеэкзистенцисторическид хотальныхимеетбольшоезначениемий,так

какихсмешениевекдалекоетидущимпоследствиям.Те,ктобылзаинтересов

анв

сохраненииистоп ическихотив,горячодоказывалиречий,чтоэтоэкзистенциальные,

значит,неотменимыедихотомии.Онипыталисьуверичеловека, чему«быть,тогоне

миновать»,чел, ,долженвексмиритьсясосвоейтрагическойсудьбой.Ноэто

й

попыткисмешатьдватипанныхпротиворечийбылонедостаточно,чтобыудержать

человекаотстремлразрешитьих.Одноизнияхарактсвойствчелорныхумаеческого

том,что,сталкиваясьпротив,оннеможетрставатьсяпассивнымчием.Умприходит

движениесцельюразрешпрот.Висвотьемпрогрессимечиечеловекобязанэтому

факту.Чтобыпомчеловекудейственношатьреагироватьосознанныеимпротиворечия,

нужноотрицасамоналичиеэпротиворечийихь.Притакиммиобразомотрицатьять

противоречия — этовиндивидуальныжизнифункциярационализаций, социальной

жизнифункцияидеологийсоциальрациона( заданн)ыхОднако. есбылизаций

человеческийуммогудовлетворятьсятолькорациональнымитветами,ис, акинойе

идеологосталбынеэфиись

фективными.Ноэтоещедноизхарактерныхсвойствума

—

пристинойзнаватьидеи,раздеболяемыеьшичленовдакультурыствомнойили

постулирумогущавторитетамимыеств.Еслипрннымиридеологиительные

поддержаныединомысавторитили ,человечтом

ескийумподдаетсяим,хотясам

челинеобретаетвекполногопокоя.

Челмреагироватьжетвекнаистоприческиеотивор,устраняяихсвоейчия

собствендеятельнос, неможеойустраниэкзисьюпротиворечияенциальные,

притом,чтоонможетреагирова

тьнанихпо

-разн.Онмоумиротворятьжетсвой

утешительныпримирительнымиидеол.Онмопытатьсяжетгиямибежатьотсвоего

внутреннегобес,покойствагружбезостаткаудовольствияясьилидела.Онможет

пытатьсяотменсвоюсвободупревратить

тьсебявинструментвнешсил,топявних

своеЯ.Ноонстаетсянеудовлетворенным,тревожнымибеспок.Естьтолькооднй ым

решениепроблемы:посмотретьв ицостине,осознатьсвполноеодиночество

предоставлсамомусебевоВс,безрленнойнность

азликсудьбечнойеловека,признать,

чтовнеловеканетсилы,способнойзанегоразрешитьегопроблемы.Человекдолжен

принятьнасебяответственнопризнатьзасамогосебяи ,чтослькообственнымиилами

онможетпридатьсмыслсвоейжизни.Носмысл

неозначаетуспокоенности:болееого,тяга

куспокоенностипре оиятсмысла.Нетвку спокоенностьявляетсятемсамым

усл,котвиемпобуждараскрыватьроечеловекасвоисилы.Еслионпосмотритлицо

истибезпаники,топоймет,чтовжизнети

огосмысла,кртого,кмечеловеккойсам

придаетей,раскрываясвоисилы,живплод;итопостояннаятворнольковключенность,

актнастойчивостьвностьмогутуберотнеучьдачиинственнойстоящейперед

намизадаче

— задачеполногоразвитнашихя

силвпределах,зад нныхконаминашего

существования.Человникогданеп рестанетозадач,хотезнаиватьсяновыеавить

вопросы.Толькоеслион человеческуюзнаетситуацию,дихотомии,присущиеего

существ,исвоюсп расобносвниюкрывоть

исилы,онбудетвсостоянииуспешно

решитьэтусвоюзадачу:бытьсамсобойидлясебям,идосчастичьпуполнойьяем

реализдара,составляющегоцииособенность,

— дараразума,любвиплодотворного

труда.

Рассмотрэкзистдихотомиие,нциальныесвой

ственныечелов ческому

существованию,мыможемвернутьсяксдел этойнномучалеглзаявлениювы,что

рассмотрчеловситуацииедолжноческойниепредшерасличностмотрентвовать. ию

Смыслэтогозаявленияможетбытьпро, слисненказать,чтопсихология

должна

основыватьсянаантропологическо

-философскойконцепциичеловечсуществования. кого

Самойпоразительнособч ннловеческогостьюведенияявляетсяй

демонстрирчеловекомогромнаяглстрастейубемаявлеченийна.Фрейдглукогобыже

тонибылоос

ознавалэтотфактипыталсяобъяснитьеговтерминахмеханистически

-

натуралистскогомышлсвовремени.Оннияполагал,ч страстие,вкоторых

отсутствуетявноевыражениеинсамоинктасексуальногоохраненияинстинктаили(в

позднейшейегоформули

ровке — инстЭросаинСмертик ),инктаявляются,темне

мен,вслишьебегоскрытымилееусложненнымипроявлениямиименноэтих

инстинктивно-биологическихвлечений.Но,будучиблес,эдоводытящиминедостаточно

убедительны,чтобыопровергнутьтотф

акт,чбольшуючастьчеловеческихстрастны

влеченийневобъясзможносилойстинктов.итьДажеприполномудовлетворении

голода,жаждыисексуальвлечеон»,человек«н,неыхийудовлетворен.В

противопоживотному,челосамыенепреодолимыежностьвека

проблемыэтимне

разрешаются, этоготольконачи.Остреминаютсяквласти, к юбви,сякли

разрушению,онрискуетсвоейжизньюрадирелигиозных,пол т ческих

гуманисидеалов,этстремлениячекакразсоставляюткихто,чтоопределяети

характеризунностьособчеловжизни.Иправдаеческой,не«хлебомединымживчеловек».

Этаистина,кромефрейдовскогомеханистически

-натуралиобъясн,иметскогоения

другоетолкование:чточеловекуврожденырелигиозкоторыепотребности, евозможно

объяснитьизегоестествсущ,еанужннногоствоваобъясчемниять

-тотрансцендентным,

ибоониимеютсверхъестественпроисхожде.Однакотакомдопущнетоеуждыие, нии

посколькуданныйфенвполнебъясним, слиполностьюпонятьчеловеческую

ситуацию.

Дисгармониячеловечсуществованияпоркпотребностиждаетго,выходящиедалеко

запределыживотчрныхе.ловекабнЭтип сттрвыражаютсяйбнастойчивом

стремлениивосстаед равновесиенствоовитьмеждучел стальнприродойком.

Человекделаетпопыткувоссэеданоиравновнствопреждеитьвсмысленносиего,

конструируявсеобъемлющментальнуюкартинмира,служащуюсистемойкоординат,из

которойонможетизвлечьнаопрместоет,гдеег ичтоемудел.Нотакойть

мысленной истнедомы.Еслибычелтатбылтолькочновекишеннымтелесности

инт,ецельголлекдосбытсигаласьозданиемисчерпывающеймы истемыленной.Но

посколькуонсущес,наделенотеломнетвоолькум, и ом,емуприходреагироватьтся

надихотомиюсво

егосуществованиянетолькомыслью,ножизнью,чувствами

действ.Емупристремитьсяходитсяямикпер жобщностинстваваниювовсех

сферахбы,чтнайтиияобыновоеравн.Повсякаявесиеэтомуудовлетворительнаясистема

ориентацииподразумевает,что

восехферахчеловечеусилийдейслагаютсятвиякихне

толькоизинтелэле,номентовктуальиизэлеменчувсиощущенийыхт.Ревностноеов

служениецелиидее, трансцендличеловсил,такой,какеБогкунтной,является

выражениеэтойпотребности

полнотебытия.

еслибынетотфакт,чтописто

ричепричинамсловокимрелигиозная« »отождествляется

теистич,с е,стмойскойемойавящейцентрБога,имыпопростунеимеемвнашем

языкеслова,общидлятегоистичнетеистическихдля истем,.

е.длявсехистем

мысли,пытающихсядать

отвначеловеческиетпоискисмысланастремлениеловека

придатьсмыслсвоемусущес.Заотсутвованиюлучшегословатвиемяпоэтомуназываю

такиесис«темыистемамиориентациипоклонения».

Однакоях чусобоп д,чтосущесеркнумногодругихтвуеть

влечений,

считающихсявполсветскими,н,темоменее,берущихначаловтойжепотребности,из

котвозникаютройел философскиегозныесистемы.Давайпос,чмытоетрим

наблюдаемвнашевремя.Мывидимнашейкультуреми юдейлионы,поклоняющихся

усипехурест.Мывжеиижувседелиещевивдругихимкультурахфанатичную

предиктаторскиманностьсистемзахвгосподтниче.Мыизумляемсятваиле

такихстрастей,которыезачастуюдажесильнеестремленияксамосохранению.Наслегко

вводит

обмансветскоесодержанихцелей,имыобъяикакхследствияняем

сексуальныхилидругихквази

-биологичевлечений.Норазвенеяс,чтноксилах

фан,скакимитлюддобиваюзмэтихсветскихцел,этежесяойфанла,кактизме

мыобнаруживаем

религиях;чтовсеэтисветсистемыориентациикпоклонения

отличаютсясодержанием,нонеснп втребносна, которуюойонипы ьюатся

предложитьответы?Внашейкулкартинаостуреобенпотомуманчива, что

большинслюдейверя«»монотеизм,аво

наделеприверженысистемам,посуществу,

боблизктотемизмуее идолопоклон,чемлюбаяизфохристианствам. ву

Номыдолжнысделатьвперодинещшаг.Пониманрелиг« »прэтихознойродые

смоделированныхкультуройсветскихвлечдаключпонний

иманиюневрозов

иррациональвлечений.Мыдолжпризнатьпоследниеныответамих

— индивидуальными

ответами — начеловеческиепоискиориентациипоклонения.Человек,заци« наленный

своейсемье»,неспособныйдействованезавис,факпоклоняетсятиьмочески

примитивному

культупр,иедкинственноетличиемеждумиллилюдей,поклоняющихсянами

предкам,состоитв,чтоегосистема

— частная,некультурносмоделированная.Фрейд

признавалсвязьмеждурелигиейневрозомсчиталрелигиюформойневро

за,мы

приходимкзаключению,чтоневрозследуетсчитачастнойформойрелигииь,формой,

отлич,глобразомющейсявным,своииндивидуальными,не

-моделированными

поклонпривслюдеуща,ниячамсодержаниетноемсистем,удовлэтутворяющих

пот,различноебность.Этиразличияявляютсяразличиямиценности;зрелая,

плодотворная,разумлич ост

ьвыберетсистему,позволяющуюейбытьзрелой,

плодотвориразумной.Лич, развитиеьебыйстьло,вынужденакированообратиться

кпримитивнымиррациональнымсистемам,которыесвоюочеп едьлевают

усиливаютеезав иррациональностьсимость.

Такаяличностьтомауровнеется,

которыйчеловечестволицееголучшихпредставитеужеминоватысячилет.лзадейо

Посколькупотребностьвсистемеориентациипоклонения

— этооднаизосновных

составляющихчеловечсуществования,мыможеткп го

нятьсилуэтойпотребности.Да,в

человекенетдругоготакм уществоисточникаэнергии.Ч лнноговвлек

выбирать — иметьилинеиметьидеалы« »,ноонволенвыбиратьмеждуразл дамичными

идеалов,междупоклонениемидолувластиразрушения

клонениемразумулюбви.

Вселюди

— «идеалисты»стремятсякчему

-тоещекромефизическогоудовлетворения.

Ониразлвиидеалча,вкотмиютсявео.Наврсятыелучшиемые,нотакженасамые

сатанинскиепроявумачеловекавдохнениянеплоть, вляет

гоидеализм« »,егодух.

Поэтомурелятивистскаяточказрения,чтосамопосебеценноиметькакой

-тоидеалили

какое-торелигиозноечувство,

—

опаснаиошибоч.Мыдолжныпонять,чтовсякиеа

изучениютемперамента.

Темпераментотноситсякспосреа, конститбуции

уцинеизменяемонален;

характерже,посуществу,формируличнымипере,отживасобепереживанияминиямино

раннегопериж,изменяпосредствомзнида,в звестной, реновыхвидов

пережив.Есличеловек,например,нийобладахолеричт тмпескимраменто

м,егоспособ

реакции — «быисильныйтрый»Но.вчемонбыстрсилен,этозависитотвидаего

отношенийсмиром, егохарактера.Есличеловекплодотворная,справедливая,любящая

лич,обудетнреагироватьостьбыстросильно,когдалюбит,когдаразгнев

ан

несправеикогдаувлеченновойливостьюидеей.Еслиэтодеструктивныйилисадистский

характбыстр,онбудисилентвсвоейдеструктивностиилисвож стокости.й

Смешениетемпехарчреваактермс рьезнымипоследствиямиа дляэтической

теории.Предптогоилииноготемпераментачтения

— этовсеголишьделовкуса.Но

различиявоблхарактерасти

— этосэтическточкизрениявопросгромйваж. нойсти

Припомпроерожет,чтояимеюснвв.Гертьдуи ибылингммлерлюдьмиразличного

темперамента — первыйбылциклотимиком,второй

— шизотимиком.Такимобразом,с

точкизрениясубъективнкоторогопредпоч,индивиду, привлекаетенияциклотимичный

темп,Герпо«иамент»быбольшеравилсяг ,чемГиммлер,наоборот.Однакосточки

зренияхарактера,

обаэтихчеловекаимеютоднообщеесв: йствочестни любивые

садисты.Ипоэтомуическойточкизренияобазлывно.Средиплодотворных

характеровможносубъективнопредпочитатьхолеричтемпсангвиническомускийрамент;

31

нотакаяоценнезаквслючает

ебеоценкисоотвенностидвухтственнойлюдей.

ПрииспользованиивведенК.Г.Юнгомопределыхтемпераментаний

— «интроверт»

и «экстр»,мычобнаруживастоверттужепутаницу.Те,ктопреэкстравертовдпочитаетм,

стремятсяизображатьинтровертовкакзамкнутыхневротиков;те,ктопредпочитает

интрове,изобэкстражповерхностаютвертовилишс рьезностиными

глубины.

Ошибочно — сравниватьхорошего« »человекаоднтемпераментагосплохим« »

человдругоготекомприписыватьераментаразличиеценностиразличиюв

темпераменте.

Ядумаю,ясно,кактакоесмешениетемпехарвредакментаэ .Ибоерикело

кртого,чтоме

этовелокосуждениюцелыхрас,чьипреобладающиетемпераменты

отличнынашихсобс,этакжеовенныхподдр лятивизмрживалопосредством

допущения,чтосхарактерамиделообстоиттакже, темпераментами.

Тепвцрассмотренияляхрьэтическойтеор

иимыдолжныобратитьсякпонятию

характера,которыйявляетсяипредметомэтическойоценки,цельюразвитияческого

человека.Издесьопятьмыдолжнысначалаустраднпутитьционн,наэтотразницую

возникшуюотносительноразличиймеждудинамическо

йибихевиористскойконцепциями

характера.

31 Свидетельствомсмешениятемпехарактерслужиттотфактен,чКречмеро,вообще

последоватобращпонятитемпльный,далисвоейраментакназванТелосложениеиге«

характ»вместоТ«мпера

ментителосложе»Шелдон. ,чьякнигаозаглиеРазновидности«влена

темп»,неменрам,путаприеклиническомнтасяприменениисвоейконцепциитемперамента.Его

«темпераменты»включаютчистыесвойстватемперамента,смешанныечертамихарактера, он

и

обнаруживаютсяличностяхопределенноготемперамента.Еслибольшинссубъекопределенноготипавоов

темпндостиглиераментаполнойэмоцизрелости,онобнаружатальнойопределенныечерхарактера,

котоимеютсродствоыеэ темпеии.Праимернтами

омможетслужитьнеразборчиваяобщительность,

которуюШелдонпричисляетсвойствамвисцеротоническоготемперамента.Нонезрелыйлько,

неплодотвовисцеробудертобщителеназборчивоныйоник;плодотвовисцебудеразбныйовтоникрчив

общ.Ч,еуртании

казаннаяШелдоном,

—

этонесвойствотемпе,ачертахаракамента,частоера

проявляющаясяприопределтемпиенномраментелосложении,свидетельствуя,чтоб льшинссубъектвоов

этоготипапринадлежаткодинаковуровнюзрел.ПосмколькутиетодШелдона

полностьюован

статистическойкорр«»телосложляцииртбезвсякойпопыткиенияоретическогоанализаэтого

характесинд,емутрбылногоудноомаизбежатьшибки.

Б.ХАРАКТЕР

1) Динамическонцепцихара тераая

Чертыхарактерасчисчитаютсяталисьвсредебихевиористскиориентированных

психологсинонимамисвойствов.Сэедениятозренияйчкихарактеропределяетсякак

«модельповедения,характернаядлядан ,дивидаого

32 втовремякакдругиеавторы,

подобноВильямуМак

-Дугаллу,Р.Г.ГордонуиКречмеру,придавалиособоезначение

волевомуидинамичномуэлементамчертхарактера.

Фразвилейднетолькопервую,нотакжеинаибопоследове

ательнуюиглубокую

теориюхарактера,каксиствл,обусламыченийпов,ноливающихнеедение

тождественныхему.Чтобыпонятьценностьфрейдовскойдинамичконцепцииской

характесравнить,будетполезноповеденческиесвойствачертамихарактера.

Поведенческиесвойстписываюткакпоступках,чтод наблюдениютупноятретьего

лица.Так,н п, римероведенческоесвойствосмелость„ “определялосьбыкакповедение,

напрдостиженавленноеопредцели,когдачеловекненнойсчитаетсяриском

утратысоб

ственногокомфорта,свободыилиж.Илизнибережливость,какповеденческое

св,ойствопределялобыкакповедение,нацелсьб денегнноерилидругихжние

материальныхвещ.Однако, слиймыисследуеммотивацию,особеннобессознательную

мотак, ивацию

поведенческихсвойств,мыобнаружим,чтозаповеденческимсвойством

кроютсямногочисленсовершеразличчертыхарактеранн.Смелоеыеповедение

можетбытьмотивирчестолюби, человваногдабудрисемтквжизновейатью

определенныхситуация

храдитого,чтобудовлетворитьсвоюстрастнуюжаждубыть

предметвосхищения;он бытьмжетмотивировановлечениемксамоубийству,которое

побуждачеловекаискаопа,иботсознательноностиилбессознательнооннеценитсвою

жижелаетлизньсамоунич

тожения;ономбытьжетмотивированополнейшимотсутствием

воображ,итогчеловекда нияйствуетсмело,потчтонемусознаподстерегающейго

опасности;наконец,ономбытьжетобусловлепреданностьюискренидеенилиейц, ли

радикоторыхчеловекдей

ствует,иэтамотивацияобщепризнакачествеисточника

смелости.Внешнеповвсехедэтихпрнодномерахитоже,хотямотивацииразличны.

Ягов„орюнешне“пото,чтоеслибмуожнобылпр тнапокоеблюдатьведение

деталях,обнаружилосьбы,что

азличиявмотивациипривоктрууловимымдятно

различиямвповеден.Напр,офвсражимицбудетерв себяниисовершеннотииначе

ситуации,гдеегоотвагамотивиропреданностьюид,чвситуациимана,гдеона

мотивированачестолюбием.Впервомслучае

оннепойдетватаку,когдарискне

пропорцдостактичоналенжц.Еслиниюже,наоборотйск,имдвижетхтщеславие,

этастрастьможетсдегослепымлатьпоотнкопасностямше,угрожающимиюемуего

солдатам.Впо еучапгоднведенческоесвм

ойсмелость„тво“

— это,какясно,то

самоечестолюбие.Другойпример

— береж.Чемлоибытьжетвэкономнымостьек,

потомучтоэтоготрематериальноегобуетпол;илионможбытьжениережливым

потому,чтообладскупымхаракет,коптоербуждаетыйом

кэконорадисамииой

экономиибезотносительнореальнойнеобходимотивация.Здесьтакже сколько

отличнасамогоповедения.Впервомслучаечеловексп собенченьхорошоотличить

ситу,гдерациюзумно

— экономи,отситуации,в разумнееьорой

— тратитьденьги.Во

второмслучаеонбудетэкономить,несчитаясьобъективнойнеобходимостью.Другой

фактор,обусловленныйазличмотив,каспредсказуемциитсяповед.В емостиния

случаесосм„“солдатомлым,мотивомкоторогоявляечес,мыолюбиеся

ожем

предсказа,чтоонбудетвессебясме,итолькоесолимелосможетбыть

вознаграждена.Вслучаесолдатом,которыйсмелиз

-запреданностисводелу,мыму

обнаружим,чтоодобрбудететьниевалнаиянияоегоп ведение.

УФрейдаконцепциябессо

знательноймо иесносвязанаацииеготеориволевой

природычертхарак.Онпризналт,чтоеравеликиероманистыдрамзнвсегдатурги:ли

изучениехарактера,какпоказалэтоБальзак,имдессиламилоет„,мот вирующими

человека“;какличнодействь

чувствует, имыслит

— этовбольшойстепени

обуслособвлехарактн,нонепростостямиерациозультатответовнальных

реальныеситуации;судьба„ч ловека

— этоегохарактер“Фрейд. приздинамичностьл

чертхарактераито,чтоскладхаракте

рачеловекапредсформуобуютавляет,служащую

проводжизэне.икомргиинной

Фрейдпыталсяобъясэтудинитьпрамсвойствиродучесхарактера, омбинируяую

своюхарактерологиюсосвоейтеориейлибидо.Всоглм териалистическимсии

мышлениемтоготипа,

какойпреобладалвестественныхнаукахконцедевятнадцатого

века,когдаэнепргияпсихиродныхявленийсчиталескихсубстанциальной,несь

порождавпроцвзаимодействиймойссе,Фрейдсчиталсексуальвлечеисточникомиое

энергиихарактера.Привлек

аямножествосложныхиблестящихдоводов,онобъяснял

различныечертыхарактера,каксублимации„ “илиреакти„ образования“ответнаые

различнсексуальформвлечеы .Онистндинамоиялковалгопрчертиродуческую

харкакдействтераихлибидозногое

сточника.

Прогресспсихоатеориинаспрогррядултичестеисоциальныхсомктвенныхй

наукпривелновойконцепцидее,основаннена знобособленногоачальноойиндивида,

анаидеевзаимоотношенродойчеловекасдругимилюдьми,спр,ссамимсобо

й.Была

высказанамысль,чтоименновз имоотношениянапрегулируютавляютпроявление

энергиивстрастныхвлеченияхчеловека.Г.С.Салл,одизперввэн,ктовысказалх

такуюточкузрения,определилпсихоанализкакизучение„ межличностныхотношений“.

Теория,преднаследующихтавленнаястраницах,согласуетсяфрейдовской

характерологвтакихосновныхпунк:притахогознание,ейчточертыхарактера

обуславлповедение, нихнужносудитьваютведению;чточертыхарактера

консилытитуируют,которые

личность,неснаихмогущесотря,можесовершеннонетво

осозн.ЭттеориятакжеватьследуетФрейдувпризнаниитого,чтофундаментальная

сущностьхарактерастроитсяненадиничномегосвойстве,аявляетцелостнойя

структурой,изкоторойвытнекоает

множествоединичныхсвойс.Чертыхарактерав

следуетпониматькаксиндром,являющиследствиемэтоособойструктурыся,которуюя

будуназыватьориентхарактера.Якоснусьциейтолькоограниченногочислачерт

харак,вытенепосредственнокающихраизоснов

ополагающейориентации.Смножеством

другихчертхарактераможнобылпоступходнымбразипоказть,чтоонимакжеть

являютсяпрямымиследосновныхтвориентацийилиямисмесьюэтихпервичныхчерт

характерасосвойствамитемперамента.Однакобольшо

ечислодругихсв,обычнойств

прикчертамисляемхарактера,следовалоботынечертамстихарактеравнашем

понимании,ксвойствамтемпераментаособенностямлиповедения.

ГлавноеотличиепредложздтесьттрииеФреорииннс вйстоиттом,дач

то

фундаментальнаяосновахарактразличногомневидитсне типалибид зной

орг,авспецифнизациивидаотношенияхличнчесмирк.Впроцессегостижизним

человступаетотношенияекмирпосредством1) овладениявещамиихасс миляции

ипо2)

средствомотношенийлюдь(сасобойми)Первое. мяназываюпроцессом

ассимиляции;второе

— процессомсоциализации.Обеф рмытн„ткрытышений“,не

инстинктивнозад, уаживотногоны.Челмовжетекладеватьвещами,получаяилберя

ихизвнешн

ихисточнилипроизводяихпосредствомковсвоусилий.Ноонхдолжен

овладеватьимикаким

-тообразомассиих,чтобыилироватьудовлетворитьсвои

потребности.Ктомужечеловекнеможетжитьодин,безсвязидругимилюдьми.Он

должобъединятьсядруг

имидлязащиты,длятруда,длясексуальногоудовлетв,

рения

дляигры,длявоспотомстваитания,дляпередзнанийматериальнойчисобственности.

Но,кртон, мепгоеобходимостисвязандруг,какодиннихмиз,какчастьнекоей

группы.Полнаябособл

еннепереносиостьнесовменорпмастимаихическимльным

состоянием.Иопятьжечел вступатьвекжето ношениядругимилюдьмипо

-разному:

онможетлюбилненавидть,онможсоперничатьетилисотрудничать;онможет

построоциальнуюс стемуть

,основаннаравеилиавторнуюстве,насвободеитетели

насилии,ноондолжентакилииначевступатьотношения,формаэтихотношений

зависитотегохарактера.

Ориентации,посредствкоторыхиндивидвступаетмтношениямиром,

определяютсутьегоха

рактера;характерможнопределить,какотносительно(

перманентную)форму,служащуюпроводникомчеловэнпроцессергиической

ассисоциалмиляц.Этопроведениепсихическойзацииэнергиивыполоченьяет

важнуюбиологическуюфункцию.Посколькудействия

человеканеобусловлены

врожденнинстинкт,жизньббывопалами,миеслибчеловекуностипр ходилось

обдумыватькаждоедействие,каждыйшаг.Номногиедействиядолжнысовершаться

намногобыстрее,чемпозволяетпроцесссознательногообдумывания.Болеето

го,еслибы

всеповедениестрнаилосьбдуманреше,впоступкахнбияхбынамноголобольше

противореч,чемдоприустнадлежащемфункционированмой .Согласнобихевиор, измуи

человнаучреакполуаветсягиров,развиваятнавыкиоматическиьдействия

ышления,

котмопорыежаналогичнониматьусловнымрефлексам.Хотяэ очказренияв

известмереверна,о учитываетой,чтоб льшинствохарактерныхдлячеловека

устойчивыхкизмененглубиннавыковмямобуенийыхсклловленыхарактерадом;

черезнихвыраженаособаяформа,котораявляетсяпроводникомэнеданномгии

складехарактера.Системухарактерачелможносчитатьвеказаместителемсистемы

инстуживотногонк.Разэнеповроводитсягияопределеннымспос, ступкебом

непосредственно вырхаржНекийся. ахаракттможбытьернежелатрсэтическойлен

точкизрения,ноон,покрайнмер,позволядействоватьчеловекуй вполне

последоватиосвоотброждатьсяприельмевсякнразятиновыхиобдуманныхйя

реш.Чемлнийоустржетвек

оитьсвоюжизньсообрсвоемухарактерузноитакимбразом

достичьопределенногоуровнясоответсмеждувнуивнтрвияситуациямиешнейнней.

Болеетого,характервыполняеттакжефункциюотбораидейценностей.Таккак

большинслюдейкаже,чтоиднтесявуи

завотиэмоцжеланийсхимыявляются

результатомлогичесдедукции,импредставляетсяой,чтожизненнуюхпозици

подтверждаютихидеиоцен,товремякнаакисамомделепоследнявляютсятакжеием

результхарактерамих , иихпо.ступкиТ

оеподтверждениесвоюочередь

способзакреплсложившегтвускладахарниют,ткакптераозволяетсяемуказаться

правильнымблагоразумным.

Этонеединственнаяфункцияхарактера

— позволятьиндействоватьивиду

последовательноиразумно„ “;характер

такжедаетосновудляприспособленияиндивидак

обществу.Харебенкаактер

— этослепокхарактераодителей,онразвотнавается

иххарактер.Родителиихметодывоспитанияребенкасвоюочередьз отвисят

социальнойструктурыихкультуры.Об чна

ясемья

— этопсихический„ посредник“

общества,и,приспосабливаяськсвоейсемье,ребенокобретхар,позднеееткделающийер

егоприспособленнымкзадачам,предвтоящимоциальнойужиз.Ообретаеттакой

хар,какзаставляетройхгоделатеть ь

то,чтоондолжендела,исуэтхарактераогоь

таже,чтоиубольшичленданногос ствациклассаиликультурыьного.Тотфакт,что

большинствочленнек циаегоклассаиликультурыьногообладаютсходством

значиэлехарактерамыхен,ичмтовж

ноговоритьсоциальном„ характере“,

репрезентирующемсутьскладахарактера,общуюбольшичленовдакультурынойству,

указываетнастепеньучастияформированиихарактерасоциакульмоделейтурных.

Ноотсоциальногохарактерамыдолжныотличитьин

дивидухар,благодаряктерльный

которомувнуоднойитойрижекультурыодналичнотличаедругойсть.Этиличияся

отчастиобуслособенвлеличностейродителостямиы,атакжпсихическимий

материальнымиособенностями,свойственнымисоциальнысред

е,вкоторойрастетребенок.

Ноонитакжеобуслособенвлеконсткаждогоосыиндивтуцями,частности, да

особтенностямимпера.Фориндивидуальногоированиеентах рактераопр деляется

столэкзистенциальиндивидуальныхновениемпереживаний,

ванийтех,что

обусловленыкультурой,темпераменифизическойконсиндитомитуцией.Длявухида

людсрникогедайнебываетдитойнойже,ибоособеконзаставляютностуцииих

боменееилиразличновоспринимоднутужесреду.Лишатьвы

кидействия

мышления,разврезультатеившприспособлеесяиндивидаккультурныммоднеиялям

укорененныевхарактереличности,легкоизменяютсяподвоздействиемновыхсоциальных

моде.Есжеповлиейчелдениековрегохарактереканится,онозаряж

еноустойчивой

энергиизменяеттольковйтомслуч, вхлияарактерепроисходятфункциональные

изменения.

Впредланнеплодотворныеализегаемомориентацплодотворнаяиентация

разграничены.

33 Следуотметить,чтоданныепонятияявляютсяидеальными„ типами“,

34 а

неописани ямихаранекоегоданнтераи .дивидаДалеего,хотядидактическихцеляхони

рассматривздесьраздель,обычх ютсяркноаличноктерждойп едставляетсобойти

сочетанвсехилинекоиэзориенттихорых,одноднаизнихкоцийминирует.И

наконец,ях

очузаявитьздесь,чтоприписаниинеплодотворныхориентацийпредставлены

лиотрицшьхстороны,апотеложительныестороны

— краткорассмотреныв

последнейчастиданнойглавы.

35

2) Типыхаракте:неплодотворныеиентации

а) Рецептивнаяориентация

Прирецептивнойориентациичеловекупредста,что„сточниквсехбля“леагтсяжит

вов,исчин,еединственныйоаетспособобржестилаемое

—

будьнечто

материлпривяа,льноеюбовь,занна,удниевольствиесть

— этоп еголучитьизэтого

внешнегоисточника.Притакойориентациипроблемалюбвсостоитпочтисключительно

втом,чтоббыть„любимым“,аневтом,чтоблюбить.Такиелюдисклонны

неразбоввыбореп любвиедмечивости,потомубытьалюбикемыми

-то — этодля

нихтакоезахватываю

щеепереживание,чтоонибросаются„ “завсеми,ктопредлагаетим

любилит,чтопвьнахожелюбовь.Оничрезвычайночувствительнывсякому

отдалениюилиотпорусосторонылюбимогочелов.Такжихориентациякававсфере

мыш:есэтоинтеллигеения

н,тониыстановятсясамымилучшимислушателями,

посколькуориентированынавоспридей,ненаихсозданиеятие;предоставленныесамим

себе,оничувствуютсебяпарализованными.Дляэтихлюдейхарактерно,чтоихпервая

мысль —

найтикого

-тодруг,ктого

дастимнужнуюинформацию,вместотого,чтобы

самимсделхотьматьусилиелейшее.Есэтоюдирелиги,тоихпонятиБогезные

так,чтоониждутвовсегонего,иничегоотсобственактив.Небудучиностий

религиозными,ониотносятлюдямк инстит

утамсоверштакже:всегдаищутнно

„магическогопомощника“Онидем. своеобнстривидвер,вностиуютазовеый

которойблагодарностьтому,ктопитаетих,страхпотерятьего.Посколькуони

нуждаютсявомножестветех,ктообеспечиваетих зопасность

,онивынужденыбыть

33 Есличитательжелаетначск всехртьти,онныпов

можетбратитьсяксхемена. 113

–114.

34 ТерминМ.Вебера

— абстракконс, оздаваемаятрукциянаяцеляхисследованиятипическихсвойств

изучаемыхобъектов.

— Прим.перев.

35 См.с. Предложенное112.описаниенеплодотворныхори,заисключентаций

ниемрыночной,следует

клиническойкартинепрегенитальногохарактерауФрейдадругихавторов.Те етическоеазличие

становиточевиднымприобсстяжуждениихарактерательского.