Человек для себя

пребываиллюзии,чтоондействуетсволичхн,танаыхересахсамомделеон

служитчему

угодтолько,нонинтесвореальнсамгоя«»Все.чтуговажногодля

него,заисключениемегож искузнижить.Онствауществуетдлячего,толькодноне

длясамогосебя.

Еслиэтсоставкасвнормддляосетсовершениженияискусствеа

жить,ее

наиобпрщолееидолжннципысоответствоватьприржизнидеобщечловеческого

существованчастност.Всамомобщемвидеприродавсякойжизни

— сохранятьи

утверждатьсобсуществованиетвенное.Всеорганизмыобладаютврождесклонностй

ью

сохранятьсвоесущество:этотфактпозволяпсихологаманиепостинстинкт«улирова»

ь

самосохр.Первобязанность« »организмаянеия

— бытьживым.

«Бытьживым»

— этодин,анемическоестатическоепонят.Существование

развертываниеспец фичл ских

организма — этоодноитоже.Всеорганизмыобладают

врождесклоактуализирнностьюсвйпотенцисв.Поэтомуйстваацельюльные

человеческойжизниследуетсчитатьразвертысилчелос вгласзакениеегооам

природы.

Человек,од,несуществуетавообще«»Обладая. наборомсв, бщихйстввсем

членамчеловечр, всданегдаского

— индивид,уникс альнощество,отличноесть

откогобытнибыло.Еготличаетособоесочетаниехаракт,темпер,талра, антовмента

склонностейтакже, акотличаютгопальцевечатки.Онможетут своиерждать

человеческиевозм,т реализуялькожнсвоюиндивидусти.Обязбытанностьл

живым — этоже,чтоиобязанностьстатьсамимсобой,развто,чтовиндивидеть

заложпотено

циально.

Суммируем:благовгуманэтикестической

— этоутверждениежизни,развертывание

человекомсвоихсил.Добродетель

— этоответственностьзасобсуществованиетвенное.

Злишаеточеловекасил;порок

— этобезответствпоотношексамомунбеностьию

.

Таковыпервыепринципыобъективнойгуманэтики.Мынестичможескойм

разъяснятьихздесьивернекниглавемIVТеперься,однако. ,мыдолжнызадатьвопрос:

возмлинаука«очеловекежна»

— кактеоретическаяосноваприкладнойнаукиэтики.

3. НАУКАО

ЧЕЛОВЕКЕ6

Понятиенаукичелп векенакоитсяпр ,чтодеепредмет,сыче,ловекке

существуетичто ч ловечесприрода,уетхарадлячеловеческогоаятер.оданаяНа

этомспорномвопросеисториямыслид монсвоютрируетобую

ирониюпротиворечия.

Авторитарныемыготовностьюлителипризнавасуществованиечеловеческой

прир,которуюсчиталинидыпостоянннеизменной.Этпр знаниеспользовалось

длядоказа,чтоихэ ельичесиисоциальныетемытвакиеинститутынеобхо

димы

неизменны,будучипострякнаприроеннымибычеловека.Одто,чтонакоонисчитали

человеческойприродой,былоотражениемихнорм

— иинтересов,

— анерезультатом

объективнисслед.Поэтомупонятно,ваниячтогосторонникипрогрессадолжныбыли

приветствоватьоткрытияантропологиипсихологии,которые,напротив,утверждали,

казалось,безграничнуюизменчивостьчеловеческойприроды.Ибоизменчивостьозначала,

чтон иинститутырмы

— признанныескопричинойееловечприроды, еемской

следствием — такжемогутбытьизменены.Но,выступаяпротошпредставлениябочного,

чтоопределенныеисторическиекультурныесистемыявляютсявыражениемпостоянной

вечеловеческбезграничнойнойпри, риводытерженцырииизменчивостипришлик

равнонес стояте

льнойпозиции.Преждевсего,концепциябезграничнойизменчивости

человечприролегвескойзаключениямдетыстольженеудовлетворительным,как

концепцпостояннойинеичеловеческзменнойприроды.Еслибыбылйвек

безграничноподатлив,тогда,де

йствительно,нормыинституты,неблагоприятныедля

человеческблагоп,имелибывозможлучиягозаковчелнаостьвсвоиекасегда

системы,лишивчеловеческприродувозможнбилизоватьюсвнутренниестилы

наприхизменениеавитьэтс хстем

.Человекбылтолькомарионеткойсоциальных

порядков,ане

— какондоказалэтоисторически

— активнымдеятелем,чьивнутренние

силыэнергичнопротиводействуютмощномудавлениюнеблагоприятныхсоциальных

культурныхси.Встемамомд, леслибчеловек

быллишьтворенкультурныхси,стем

невозмбылкритикожноилиоценидинвасоциальныйтьстрточкизрения

человеческогоблагополучия,посколздеснебылоьместакупонятиючеловек« ».

Политичморальныесл теориискиедствияизменчивости

такжеважны,какиее

теоретическположен.Еслимыдопус,чтоинникакчеловеческойетя им при(ромеды

той,чтозадаоснфизиологическимиовнымиапотребностями),единственнойвозможной

психологбудетрадикальныйхевией,довольствующийсяризмопи

саниембесконечного

числаповеденческихмоделей,илипсихология,занятаяизмерениемколичественных

показателейчеловеческогоповедения.Пс антропохологиисталобыописгииьание

различныхпутей,какимисоциальныеинститукультурныесистемыформиру

ют

челове,ипосколькупецифическапроявбылиеновекаштампыямишь,

заданныеемусоциальнымиструктурами,возможнойоказабытоодналнаукаасьько

человеке — сравнительнаясоциолог.Однако,еслипс антропологияхологияспособны

сделать правильныепредположзакон,упрачхелвнияовеческповедениемяющих,то

онидолжныначатьспредп,чтнечто,скажемсылкиреагируX,навоздсредыйствие

установленнымобразом,сообразносвоимсвойствам.Человеческаяприроданеизменна,,

следовательно,культурунельзяобъкакрезулснитьеизменныхчеловеческихтат

инстинктов;неявляетсякультурапостояннымфактором.Верно,чточел векжет

адаптироватьсядажекнеудовлетусло,нопроцессеворительнымиямтакойадаптациион

вырабатываетопр

еделмениэмоциональныетальныереакции,сообразно

специфичсвойствамприродые.ским

Челмоадаптиррабствутьсяжетвекк ,ноонре нанегогируетснижениемсвоих

интеллеморкатуальных;ончествможетадаптироватьсяккультуре,проникн

утой

всеобщимнедоверивраждеб,ноонреагирмнатакостьюадаптациюуослаблениемет

своихбесплоднос.Челмадаптироватьсяжевекккультурнымьюуслови, ям

требующимподавлениясексуальвлече,нопритакойнадаптацииыхий,какпоказалФрейд,

у негоразвиневротическиеаютсясимпт.Челадаптироватьсямыжетвекпочтиклюбой

культурнойсис, в мерееме,вкакойэтис противостемыегопри,унегородеечат

развиваютсяментальныеэмоциональныенарушения,принуждающиеего,вконцеконцов,

кизменениюэтихусловий,таккаконможетизменсвоюпр.итьроду

Человек — нечистыйлистбумаги,накоторкультурамописатьмжетсвойтекст;он

—

существо,заряженноеэнергиейструктурированноеопределеннымобразом,существо,

которое,адаптируясь,

реагирспецифическимуетанообрнванлзомннымшние

услов.Еслбычеловекиадаптировалявнешнуслови,гибкозменяявоюприроду,

подобноживотному,былспособенкжизнитолькоприопределенныхусловиях,ккоторым

онразвилспециальнуюад

аптацию,ондостигбытупикаспециализации,котораяявляется

судьбойвсякогожи ,идаотногозначит,прекращенияистор.Еслбы,другой

стороны,челмадаптироватьсявекгвсемусловиям,несопротивляясьтем,которые

противегоприроде, никы

огданеимелбыникакиство.Человеческаяобщериий

эвобусловленалюциячеловеческойадаптируемостьюопределенныминеразрушимыми

свойствамиприродычел,к заставляютвекаторыеегоникогданепрекращатьпоиск

усл,бсоответсвийлеееговнутвующихренн

импотребностям.

Предметнаукиочеловеке

— человеческаяприрода.Ноэтан начинаетсяукане

опрепредметаделениемявляютсяеецели,непредпосылки.Ееметодсос

тоитвтом,

чтобынаблюдатьреакциичеловекаразличныеиндивидусоциальнусловия, ые

изнаблюдениязаэтимиреакциямиделатьвыводыпрчеловекароде.История

антропологизучречеловекакцютнакультурныеиияисоциальныеуслов,отл чныея

от

современных;социальнаяпсихологияизучреакцииразлетсоциальныечныеустановки

внутринашейсобственнойкультуры.Детскаяпсихологияизучреакцииребенканат

различныеситуации;психопатолпытаетсяделатьвывчеловеческойгиядыприроде,

привязан,страстей?Развеонеесостей

ттужепищу,неполучараноттогожоружияе,нет

болетемижболезня,нелечитсятежесредствами,нетакжесогрл ,нетомвается

такжемерзнетзимой,какхристиа?Когдавыпронзаистекаем,развеинасмыне

кро?Когдаввеселитеьюына

с,развемынесмеемся?Когдавыотравлянас,развемыне те

умира?Икогдавыбесчеститемнас,развемынеотомстим?Еслимыпохожинавас

7

остальном,мыбудемпоходитьнавасэтом».

Втрадициигуманэтикипреоблст,деячнаукатоскойчеловекедаетявляется

основойустановлениянормценностей.РабпоэтикеАристотеляты,СпинозыДьюи,

—

мысл,чьидеибудуттелейкраизложенывкода

ннойглаве,

— представляютсобой

одновременпсихологииирабп ты.Уменетамеренияобозретьисторию

гуманэтики,ялишьстическойукажупринципы,выраженныенекоторымиизее

величайшихпредставителей.

УАриэтикастроитсяотелянаукечеловеке

.Психоссприродулогияедует

человека,ипоэтикаому

— этоприкладнаяпсих.Поизучающемуогиябнополитик,

изучающемуэтикунужно«визвестнсмыслезнато,чотьтноситсякдуше,точнотак,

как,вознамерилечитьгла,нужнонатьвшисьсе…ло

авыдающиесяврачимного

занимаютсяпознаниемтела».

8

ИзприродычеловекаАриствывно,чтотельрмудит

«добродетель»прекрасное)(

—

этодеятель«»,подкоторойонразумеость

ет

совершенствованиефункцийспособностей,присущихчеловеку.Счас,котороеявляетсяье

цельючеловека,

— эторезультатдеятельности« »опыта«»,небезмятежноеобладание

илисостояниеума.ДляобъяснениясвоегопонятиядеятельностиАриспользотель

вал

качествеаналогииОлимпийскиеигры.Подобно« тому,какнаОлимпийскихсостязаниях,

—

говоритон,

—

венкиполучаютнесамыекрасивыесильные,те,ктоучаствует

состязанииибо(п бедбываютизчислахтели),такжизнипрекрбласногогого

7 Ср.В.Шекспир.Венецианскийкупец,актIII,ена.

— Прим.пе

рев.

8 Аристо.Никомаховаэт,икаель1102, 17

–24,- Соч.в4

-хтомах. М4.,.1984.

дост,ктоигаютес вершаетправильныепоступки».

9

Свободный,разумныйиактивныйсозерцательный( )человек

— эточелхорошийвек

соответственносчастливый.Здесьмыимеем,такимобразом,объективныеценностные

утверждения,которые

центрставятчеловека

— ипотомугуманистичны

— ивтожевремя

исходятизпонимназначенияпр родычеловека.

Спиноза,подобноАрисследует, стотелюназначениечеловека.Онначинаетстого,что

полнанличиегазначенетцелиувсегопрговоритяроде,чтокаждая«вещь,

10 Цельчеловека

поскэтвееприродельку,стремитсявсвоембыватьсуществовании».

неможетбытьиной,чемцельлюбойдругвещи:сохранятьйсебяипребыватьсвоем

существовании.Спинозаприходитктак добрнятиюму,коявтороедетелияетсяишь

применобщнормыксущенийемствован

иючеловека.Действовать« полномсогласии

добродетелью — этодлянаснечтоиное,какд йствовать,жисохранятьсвое

существованэ( выражериобозодноитожеачаютия),подруководствомразумана

11

основаниистремленияксобственнойпользе».

Сохранятьсвоесуществова,означаетдляСпинозы, темать,чемиетыявляешься

потенц.Этоостаетсяистильдлявсненымо.хщейЛошадь«,

— говоритСпиноза,

—

пересталабысущество,еслибыпревратиласькакчеловеать

ка,такивнасекомое»;имы

моглибыдобавить,что,с гласСпи,человноперзебысуществоватьсталк,еслибыстал

ангеломи ошадьюи.Добродетель

— эторазвертываниеспецифичвозможностейских

каждогоорганизма;длячеловекаэтос ст, торомяние

ннаиболеечелов.Подчен

благом,такимобраз,Спинозанимаетто«,чтос ставляетдлянас,какмыточнознаем,

средсктому,ч всеобывоиболееприближатьсякпреднаобразцучертанному

человеческойприроды»курсив(мой

— Э.Ф.)Под.зломон

понимаетто«,что,какмыточно

знаем,препятнамдотакогостобразцаичьвует».

12 Итак,добродетельтождественна

реализацчеловечеспр;анаукаиродыичеловекей

— этеоретическаянаука,

котороснэтикаовывается.й

Если разумуказывачел,чтодолженн делатьку,чтобыпоибытьсамимтине

соб,итакимойбразомучителто,чтомувекаестьблаго,топутьдостижениядобродетели

состовактиспользованиитвномчеловекомсвоихспособностей.Значит,сила

— этоже,

что идобродетель;бессилие

— тоже,чтоипорок.Счастьенесам,ноночтоцель,

сопутствуетпереживаниювозрастаниясилы,товремякакбе силиеопровождается

депрессией;силойбессилиемхарактвсчеловеческиеризуютсяпроявления.

Ценностныесужд

енияхарактеризуюттолькосфч руловечесинтересов.Однакотаких

ценностныесуждения

— этонепростовыражениндивсимпатийантипатийедуальных,

ибочеловнесетсебесвойствак,при человеческомуемуущиероду,и,значит,общие

всемлюдям.Объек

тивныйхарактерспинэтикиозовскойсновываетсянаобъективном

характеречеловеческойприроды,кот, множествораяпускаяиндивидуальныхвариаций,

основесвоейсходнаувсехлюдей.Спинозарадикальнопротивавторэтстоит. кетарной

Длянегочеловеки

стьсамсебецель,анесредстводлятрансценденемуавторитета. ного

Ценностьм жнопределитьучетомлькоегореальныхинтересов,которымиявляются

13

свобиплодотворниспользованиечеловсвоихсил.еком

9 Тамже, 1099, 3

–5.

10 Б.Спиноза.Этик

аЧастьIII,опред. М6,.

-Л., 1932.

11 Ср.Тамже,ч. теоремаIV,24.

12 Ср.Тамже.Предисловие.

13 Марксвысказалточкузрения,сходнуюспино

зовск:Чтобы«знать,чтойп длялезнособаки,

— говорит

он, — надоизучпрсобакиродуть.Этапрсамаипрсебеонеможетдабытьвыведепринципаиз

разрешитсущесконфликт»вующий.

17

Цель,поД,этоюи«просрядакт,видимыхоотдал,средствании

— этопросто

рядактов,видимыхсбоблизкогоеерасст.Разделениесредствяния

целейвозникает

пробозрцессенаправленпредполаганиялиповедностиии,располагающеймойрядния

актоввовремени.Цель„“

— эток нечныйизумополагаемыхактов;средства

— этоакты,

предшествующконечномувремениисполн…Средствацелния

— этодва названиядля

полезности.Еслипр эткчелжить, тот,квекусталбыооцениватьвсеч ловечеспоступки, е

движотношения, .

д.исходя, изпринципаполезности,долженбылсначаимделтьао

человеческойприрво,азатбщедоймловеческойприродой,модифкаждицированнойстрической

эпохой.Бентлегкоразделываетсямэтим.Сполнейшейнаивностью

онпринимсовременлавочети никаого

вчастностианглавочникаийского,занормальногочеловека».

— Ср.КарлМаркс,Капитал,. М.1,1978,с.

623.

Спенсеровскийвзгляднаэтику,несмотрязначительныефилософскиеотличия,такжесостоитвтом,что

«хор ошее»иплох« »зависитотсобенностситучелова,наукацииповедейосновываетсянаашемии

знаниичеловека.Вп Джсьме.С.МиллюСпенсерговорит:Точ«з ,ениякоторойа настаиваю,состоит

том,чтонравственность,.

е.такназываемая,

наукаопр поведениивильном,должнаустан,каковитьчему

одниспособыповеденияпагубны,другие

— благодетель.Этихорошиеплохиерезультанемогутыбытьы

случайными,являютсянеобхослеудстимымивещейройствавиями»

— Цит.покн. Spenser. T

he Principles

разграничвоценк». ение

18

Акоторый, центделаетДьюинавзаимоотношесредствцелей,несом, нииенно

являетсязначительнойвехойразвиттеоррациональииэтики,особенноблаг йдаря

предостережениюпротивтеорий,которые,разводяцелисредства,становятся

неприменимыми.Новрядливерно,что«знаем,чтонамвдействительностинужно,

19 Целиможноуяснитьпутем

покамысл

енвырабноелинияповедения»тана.

эмпирическогоанализацелостнфеноменаго

— человека,дажееслимыпоканезнаем

средствихдостижения.Естьцели,котв зможнырыхправильныесуждения,хотя

данныймомент

имнехватает,такс ,руказатьиног.Наукаочелможетдатьвекенам

картинучеловеческой« пр»,икотрз мдывывестиройжноцелидотого,какнайдены

среихдостиженияства.

20

Извышеизложенного,ядумаю,ясно,чтразвитиегуманистически

-объективнойэтики,

какприкладнойнауки,завотразвситпсихологии,кактиянаукитеоретической.Прогресс

аристотелевскойэтикиэтикеСпимнообязанпревосходствугимзыдинамической

психологСпнадистатическнозыпсихологАристотеля.Спйоткрылнозаей

бессознательнуюмотивацию,законыассоциации,стойкоевоздепереживанийтскихйствие

навсюжизньчеловека.Егонцепцияжелади превосходитамичнааристотелевскую

концепциюскло«

нности»Но.спинозовскаяпсихол,подобновсемпсихогиявплотьгиям

додевятнадцавека,оставаласьабсинеуказарактногометдляпроведайтеорийки

путемэмпиричизыскагосследован данныхвыхтносительноиячеловека.

Эмпирическоеисслед

ование — этоключевоепонятиеэтикипс Дьюихологии.Он

признаетбессознательнуюмотивацию,егоп нятиескл«» тличнонностьот

21 что

описатепонясклтьрадиционногооиянностибихевиоризма.Егоутверждение,

современнаяклиническпсихологияобн« чувствоаружиреальноститм

настойчивпризнанииглубзначенияобессмкогосил,опредезнательныхнето ькояющих

видимповед,ниже,оценкиланияние,в,идеалиру»,ука,какоеззначениеываетцию

н

придавалбессознательнымфакторам,пустьдажеинеисчерпаввсевозможностиэтого

новогометодасвоейтеорииэтики.Каксф ло,такипсихологическойофскойстороны,

22

быломалоп исппытокльзоватьпсихорытиядлразвэтнализатеориитияческой,

20 Утопиискореедаютобразыцелей,чемуказываютсредствадляихосуществления

,ивсежеонеи

лишенысмысла;напротив,некоторыеутопиивнеслиогромныйвкладпрогрессмысли,неговоряужетом,

чтоонизначилидляподдеверыбудущеежаниячеловека.

психоанализ» (Patrik Mullahy. Values, Scientific method and Psychoanalysis, Psychi

atry,ВтоMay,времякак 1943).

япросматррукопданноймоейкниги,валсьбылаопубликованаработаДж.К.ФладжелаЧеловек«,

нравственностьиобщество» (J. C. Flugelкотораяпредставляет. Man,собойMorals and Society, N. Y. 1945),

первуюсистематическую

исерьезнуюпопсихоаналитикаыткуприменоткрыпс этическойьиянализа

теории.Очценпостановкуьнуюпроблемиглубокуюкритику

— хотяиидущуюдальше,чемнужно

—

психоавзглядатическогонаэтику,можнонайтивкн. Mortimer J. Adler. What M

an Has Made of Man. N. Y.

1937.

чтосамопосебезаслуживаетудивления,посколькупсихоаналтеориядоб ласьтическая

существерезультатов,имеющихнепосредствныхзначдляэтикиориини. енное

Самоеважноедостижен, р, ,чтопсятноихоаналитическ

аятеория — этопервая

современнпсихологсистема,з нимающаясянечизолированнымискяспектами

человека,всейличностьюцелом.В етодаконвенцистопсих, ологиинальной

вынужденнойограниизучениемтакихиватьсяфено, моеновдостаточрыежно

но

изолиронаблюдать,чтобыихвэкспе,Фоткрылейдименметодновый,позволивший

емуизучатьличностьвеецелостнпонять,чтзаставлячеловстидейстак,кавовать

какондейс.Этотме,вуетанализсвободныхассоциаций,слов,ошибок,перен

есений

представляетсобойподход,посредствко личныеорого«»факты, ткрытыемдоэтого

толькосамиинтроссознанию,становилпубличными«екции»наблюдаемымисьв

контактемеждупациентоманалит.Такпсихоаналикметдоступодкрылический

феноменам,которыеиноткрывалисьаченаблюд.Втожевронеобнаружилниюмя

множествоэмоциопереживаний, альныхедосознаниютупдажетроспекцииых,

23

посколькуонибылиподавлены,вытесненыизсознания.

ВначалеФрейдаинтересо,восне, внралисимптомытические.Ночемдальше

продвигалсяпсихоанализ,темяснеестановилось,ч

тоневротическийсиможптомять

толькоприпонимсклхарак,вкоданиисимтоенраомпшелтомристанище.

Невротическийхарактер,несимптомсталосновнымпредметомпсихоаналитической

теориитерапии.Своспособомзученияневротическогохаракт

ераФрейдзаложил

носвыенаукиохарактеревы( ), оторойтеролпсихв следниелогиявекагии

пренебрегла,оставляяроманистамдр .Психоматургамн ,хотяктерологилитическая

онаещенаходитсяраннейсвоейстадии,необходдляразвиматия

этическойтеории.Все

добрипо,скдероткиимелиорымидтрадициолоетэтика,лишеоднозначности, ыая

поскзачастоднимлькутемжеслюобворазныезначаюмипоройпротсяивоположные

человеческиеуста;онитогдаовкишьутрачиваютсвоюнеопред

еленн,еслиихпостьнять

всвязисосклхарактерадочелмго, овекаторомуприписываетсянекаядобродетельили

пор.Вдобк,рассмотреннойодетеливконтексхаракт,можетнеоказатьсяничегора

ценкак(,напримерого,всмирен,вызваннстрахиил ом

икомпенсирующемподавленное

высок);илипопрмокевдриеругомстанбудетсвет,еслипонятвконтвсекстего

характеранапример( ,высокомервыражениекак неуверенностисамоунич)Такое.

жения

рассмотрениечрезвычайнонеобхоэтике;недимостаточ

ноиневернообос блять

добрипо,какдетелирокираздч характерартыльные.Предметомэтикиявляетсяхарактер,

итолькосучетомскладахарактеравцелможнодаватьок нчаоценкитдельнымельные

характернымчертамилипоступкам.Добродетельныйилипор

очныйхарактер,не

единичныедобродилипорокители

— вотподлинныйпредметэтическогоисследования.

Неменееважнымдляэтикивляетсяпсихоаналитическоепонятиебессознательной

мотивации.Хотяэтоп нятиеегообщемвидевосходиткЛейбницуСпинозе,

Фрейдбыл

первым,ктоэмпирическибольшойтщательностьюизучилбессознательныевлечения

темсамымзаложилосновытеориичеловеческоймотивации.Эволюциюэтичемыскойли

характо,ччтеоловеческоеризусталипов оцениватьдениеучмотивацийтом,

обуславливающпоступок,неограничсамимпоступк.Поэтоваясьхпониманиеу

бессознательнмотивацииоткрылновоеизмерениеэтическогойисследования.

Нетольконизшее«,

— какзаметилФрейд,

— ноивысшееЯможетбыть

бессознательным»

24 исильнейшиммотивдейс,котэтворыйиисслческоеян дование

можетпозволитьсебеигнорировать.

23 Ср. John Dewey. Problems of Men, pp. 250 –272,и

Philip B. Rice, «Objectivity of Value Judgment and Types of

Value Judgment», Journal of Philosophy, XV, 1934, 5-14, 533–543.

24 З.Фрейд.Яи

Оно.

— Вкн.З.Фрейд.Психолбесс.оМ.знательного,гия1989,с. 433.

Несмотрянаогрвозможмныепсиходляностиаучногоизученализаценностей, ия

Фрейд иегошколанесмоглин ибплоприлеедотсмвоетодкисследованиюрнойнить

этическихпроб;болеони, говнеслимогромнуюпутаницувэтическиевопр.Этосы

являслерелятивистскядствиемпозицииФрейда,признающей,чтопсихможетлогия

помочь нампонямотивациюценностныхьсуждений, неможетпомочьустановить

правильностьсамихценностныхсуждений.

Фрейдовскрелятнаотчетливоболеепроявилсяйзмтеориигосверх

-Я

(совес)Согласно. этиойеориинечтомстатьжетвопросомсовести,тол

ькоеслиему

слубытьчитсяастьюсистемыприказанийзапретвоплощенной, тцовскомсверх

-Яи

культурнойтрадиции.Совестьтакомпонимании

— этолишьнтернализованный

авто.Фритетейдовскийанализсверх

-Я — этоанализтолькоавторитарной« совести».

25

ХорошейиллюстрациэтойрелятивиточкизрявляейниястаГской.Шредераться,

26 Авторприходитк

озаглавлеУста«одпсихологанонаяневкаго

-моралиста».

заключению,чтовсякая«моральноценкэтопродуктэмоциональногоя нездоровья

—

напряженныхконфликтующихимпульсов,

— возникизпроэмоциональныхшихлых

переж»,ипсихиатрневаний

-морз«амлистеоральнормыит,цеиоцностие

нки

психиатрическойпсихоэволюцклассифморалимпульсовкациейоннойстских

интеллектуальнымиметода»Завтор. продолжаетзапутывопрос, ,чтоерждаяать

«неморалпсизующхологие

-эволюциониснеимеютабсолютныхвечнзаконов

правильности илинеправильнчегобытнибыл»,этовыглядитститак,какеслибы

наукадавабсолютные« лаивечные»формулировки.

Оттеориисверх

-ЯуФрейдамалоотлегоидеячается,чтом раль

— это,псуществу,

реактивобразованиеответзаключенное

ловекезло.Фрполагает,йдчтоетские

сексуальвлеченапнраияыеавленыодителяпротивоположногопола;чтовследствие

этогоребненравидитокдителя

-сопернод полимого,враждебностька,страх,

вина,такимобразом,снеобходимостьювозникают

зэтойраннейситуацииЭдипов(

комплекс)Этатеория.

— секулявеконцепциирсияизованнаяпервородного« греха»Считая.

этикровосисмертоесительвлеченияостеграчастьюныеловеческойьной

природы,Фрейдпришелкзаключению,чточелопришлосьвеку

ыработатьэтические

нормы,чтобысделатьвозмосоциальнж.нойизньНапримитивномуровнеюсистеме

табу,ипозднее,вменеепримэтическивныхсистемах,человекустановилнормы

социальногоповеден,чтобызащиндятгруиоттьвидаопасностипуэтих

влечений.

Однакофрейдовскаяп нзкоейимерециянеявляетсязаконченнорелятивистской.

Фрдемонстйдгорячвеистинурукакируетцелью,котдострлжройенмиться

челов,ивериткловечеспособностьктакомутремлкую,поскчеловекниюлькут

природынаделенразумом.Этаантирелятиустанярковыраженаимистскаявопросах

«философиижизни».

27 Онвысказываетсяпротивидеи,чтоистина

— «всеголишьпродукт

нашихпотребностейижеланий,сформированныхразличнымивнешнимиусловиями»;по

егомнению,такаяанархистская« »идеярушится«отпервогосоприкосновения

практичжизнью»Его.вевсраскойспослуразумаобъединитьностьчеловечество

освободитьчеловек

аотоковсуеверияпроникнутапафосом,свойственнымфилософии

Просвещ.Этавераистинулевосннияжитегок венцепциипсихоаналитического

лечения.Психоанализ

— этоп раскрытьпыткаправдуосамомсебе.Вэтомотношении

Фрейдпротрадициюолжаетмысли,

современБуддыиСократаполагавшейистинусилой,

делающчеловекабродетельнымйисвободным,или

— пофрейдовсктерминологиий

—

25 Болееподробнрассмовтрениести

— вглавеIV.

«здоровым»Цельаналитического. лечениявтом,чтобзаместитьиррациОн() ональное

разумЯ)А(. налымситмоуациюическую

жносэтозренияйчкиопределитькак

ситуацию,гдчеловекава

— аналитикпациент

— посвящаютсебяпоискуистины.Цель

лечения — ввосстановлездоровья,лечебсредствнслужистинаииымир .мизум

Вводитьситуацию,основаннуюнаполнойправдивост

и,вкультуре,гдетакаяискренность

редка,это,в зможно,самоевеликоепр генияявлениеФрейда.

ВсвоейхаракФрейдтеролакжедемонерелятнстрируетгиипоз,хотявциюстскую

всеголишьк .свенноОнполагает,чтлибидопрохразвитиеооральнойдитчерез

анальнуюкгенистадии, здоровойльнличносгениортиальстаентаовитсяця

преобладающей.ХотяФрейдпрямонеупэтическиеминалцен,здесьналичествуето ти

скрытаясвязь:прегенориентации,характертальныедляустановокназависимостьые,

алчностьижадность,этическистоятнижегенитальныхориентаций,свойственных

плодотвзрелорному

мухарактеру.Такимобразом,фрейдовскаяхарактерология

подразумевает,чтобродетель

— этоестественнаяцельчеловеческогоразвития.Такое

развитиеможетблокироватьсяспец,побольшфическимичасти,вн шнй ми

обстоятельствамивестикформированию

евротическогохарактера.Нормальноеже

развитиесфо ,мируетнезависимыйелый,плодотвхарактер,сполюбвирныйсобный

труду;следоват,конечномсч,поФрейдульноте,здидобродетельровье

— одноитоже.

Ноэтасвязьмеждухарактиэтикойнвером

ыявлеоткрыто.Одолжнабыла

остатьсянепроясненнойотчастииз

-запротиворечиямеждурелятФрейдаскрытымвизмом

признаниемгуманэтическихкценност,отчасимпото,тей, хо,восновномеяу,

делосневротическимхарактеро,Фрейдуделялма

ловниманалиописаниюзуя

генизрелогтахарактераьн. ого

Вследующглаве,побзорач«еловеческойситуации»еезначениядляразвития

характера,даетсядетальныйанализэквивалентагенитальногохарактера

— «плодотворной

ориентации».

Водноминдивидепредставленвесьродчеловеческий.Он

— единособтвенный

образецчеловеческогорода.Он

— этоон«»ион

— этовсе«»;он

— индивидсосвоими

особенностямивэтомсмыслеун;втокалносительжевронемявсеххарактерных

свойствчелорода.Егоеческогоиндивидуалличностопределяетсяособенностямиьная

человечсуществования,общивсекоголюдям.Поэторассмотрчеловуечние

еской

Первыйэлемент,отличаючеловеческоесущотийестжи,воэтоэлементваниетного

нега:относительныйивныйнедостаток

учеловекаинстинктивнойрегуляпроцииессе

адаптацкокружающемуи.Способиадаптацживотныхихостаетсяруодним

темженапротяженменивсеговр; слиинстинктыболееневсостоянииуспешно

справлятьизменениемокружающейсредыя,вид

гибнет.Живмогутадаптироватьсятные

кизменяющиусловия,изменяясамихсеб, ся

— автопла,неизменяясвоютически

средуобитания

— аллопластиче.Этоихспособжитьгармонично,невсмыкиотслеутствия

борьбы,автомс ,чтоыслеприрожденныесвойст

ваделаютихпосинеизменнойоянной

частьюихмира;животноеилиприспосабливается,илигибнет.

Чемменеесложныинеизменвотныхинстж ,темнкболееразвитымозг,значит,

испособнкобучению.П явстьлмениеовежнопределкавознкитькновен

иетой

точкивпроцессеэволюции,гдеинстинкадапсвеласьткмиивация.нНочеловекимумуая

появилсяновымисвойствами,отличающимиегоживотного:осознсебякакнием

отдельнсущества;спопгобнпрмнить,предвидетьостьюшлоебудущееобозначать

предмеидействиясимво;разумомылпостиженияамипоним; рания

вооблагодаряже, котороонвыходитиемдалекозапределыусвоихощущений.Человек

самоебеспомощноеизвсехжив, самаэтатныхбиологическаяслабслужитосновойть

егосилы,

первойпричинойразвитияегоспецифическичелов.ойствеческих

Б.ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕИСТОРИЧЕСКИДИХОТЧЕЛОВЕКАМИИ

Самосознание,разумвоображенразрушгармонию« »,свойстлиеживотенномуую

существова.Ихпоявлепреврчеловеканиюномтилоли

ю,впричудуВселенной.Он

частьприроды,субъектеефизичаконов, ескихизменитьпособныйих,всежеон

выходитзапределыостальприроды.Ообособлен,будучий втожевремячастью;он

бездомениприэтомприковандому,которыйонделитсдруг

имитворениями.

Заброшенныйвэтотмир,вместоивремя,к неторыхвыбирал,оноказывается

выброшеннымизмираопятьженепосвоейволе.Осозсебя, яснопонимаетаваясвою

беспиограниченностьмощностьсвоегосуществования.

Онпредвидитсвойбствен

ныйконец:смерть.Никогдаоннебывс етбоден

дихотомиисвоегосуществовон: неможетизботасвнумаиоего,дажетьясбилия

захотел;оннеможетизбаотсвтелаитьсяоего,покажив,

— иэтелозаставляетегох теть

жить.

Разум,счастливыйдар

человека — иегопрон; заставляетклятиееговечнотрудиться

надразрнешениемразрешидихотоотношении.Вэтомчеловеческоейсуществование

отличносущевсдругихехтвованияорга; п измпостояннойлноинеустранимойв

неустойчивости.Человече

скаяжизньнеможетпрожив« »пообр,заданнотьсязцуродом:

у

челдожитьлженвексам.Человек

— единственнжив,котмноескучатьржетое,быть

недовольным,чувствовсебяизгнр.аЧеловекннымять

— единственноеживотное,для

котсорогобственное

уществованиесоставляпробл,которондолженмуразрешитью

которойоннеможетизбежать.Оннеможетвернутьсякдочеловеческомусостоянию

гармониисприр; долженпродолжатьдойразвиватьсвойразум,покастанетхозяином

прхозяиномродысамом

усебе.