Бог и человек в средневековомтеоцентризме.

Самое древнее и глобальное мировоззренческое понятие Бога со­храняло свою силу у всех философов-гуманистов XIV — XVI вв., не­смотря на всю их неприязнь и даже враждебное отношение к католи­цизму, а затем и к другим официальным монотеистическим вероиспо­веданиям.

Первая мировоззренческая функция понятия Бога — онтологиче­ская. Она выражает интеллектуальную уверенность в единстве беско­нечно многообразного мира, какими бы признаками при этом не наде­лялось божественное существо, всегда неотрывное от человека.

Вместе с тем, в понятии Бога, отражающего огромную сложность антропологии, психологии и моральности человека, заключены и гносеологические черты, стороны или функции. Понятие Бога в этом аспекте резюмирует проблему непознаваемости и познаваемости мира и человека.

Важнейшую из таких сторон мы назовем мистифицирующей функ­цией понятия Бога, в силу которой Бог представляется совершенно за­гадочным, таинственным существом, сводящим на нет познавательные усилия человека, утверждающим тотальную непознаваемость мира. Это главное, весьма аморфное понятие Бога всегда толкало человека в сторону агностицизма, способствуя закреплению его на позиции неве­рия в свои силы. Мистифицирующая функция понятия Бога — функ­ция прежде всего религиозная, и согласно такому ее содержанию чело­век — только проситель перед лицом сверхъестественного, божествен­ного начала. Эта функция, в той или иной мере присущая представле­нию о любом Боге, достигает своей кульминации в понятии монотеи­стического Бога, отражающем громадное многообразие проблем, появ­лявшихся у человека перед лицом природы, и тем более в условиях, возникавших в процессе развития самого общества,— все углублявше­гося отчуждения результатов человеческой деятельности от самого че­ловека, все усложнявшихся законов создаваемой им культуры.

Но мистифицирующая функция понятия Бога в “чистом” виде проявляется не так уж часто, ибо человек – не только проситель сверхъестественных сил, олицетворяемых Богом, но и существо действующее и познающее, без чего была бы совсем невозможна область создаваемой им культуры. Поэтому понятие Бога с необходимостью отражает и эту сторону человеческого существа, а религия вынуждена санкционировать такое отражение, иначе у нее порвалась бы связь с жизнью. Отсюда противоположная мистифицирующей интеллектуализирующая функция понятия Бога, призванная закрепить результаты познаватель­ной деятельности человека и поддержать его в стремлении к дальнейшим успехам на этом пути. Для уяснения этой функции надо иметь в виду, что в процессе развития своей познавательной деятельности че­ловеку свойственно абсолютизировать некоторые особенно значитель­ные ее результаты (как они представляются в ту или иную эпоху). Та­кого рода результаты, приписанные Богу как верховному существу, и составляют то, что мы начинаем интеллектуализирующей функцией понятия о нем. Наличие же такой функции вдохновляет человека в его познавательных усилиях.

Ни одна из двух названных противоположных гносеологических функций понятия Бога не может существовать обособленно от дру­гой, но в пропорции, в характере их сочетания выражается вся слож­ность взаимоотношений религии, всегда апеллирующей прежде всего к мистифицирующей функции божественного понятия, и философии, которая в принципе стремится максимально расширить интеллектуализирующую сторону этого понятия. В религиозно-мистической мыс­ли, всемерно подчеркивающей таинственность и непознаваемость бо­жественного существа, мистифицирующая сторона понятия Бога мак­симальна, а в схоластической она уже меньше. Вместе с тем, в оппо­зиционно-рационалистических направлениях средневековой филосо­фии большую роль играла интеллектуализирующая компонента поня­тия Бога, в то время как мистифицирующая была оттеснена на зад­ний план.

Сказанное выше имеет силу не только в отношении к гуманистиче­скому периоду философской мысли, но и к любому другому. При вы­явлении же отличия ренессансной философии от средневековой осо­бенно важно установить отношение антропоцентризма первой из них к теоцентризму второй.

Важнейшую опору теоцентрического мировоззрения Средневеко­вья составляла идея уподобления Богу (она восходила к Платону). Бог мыслился как внемировое, таинственное существо, субстанци­ально противопоставленное природе и человеку. Уподобление Богу (обожение — theosis, deificato) при таком понимании становилось тщетной попыткой слабого и конечного человека дотянуться до бесконечного и сверхприродного божественного существа. Эти орто­доксально-мистические настроения и построения при осмыслении реального человека трансформировались в пренебрежительно-аске­тическую трактовку его.