Средняя схоластика.

К периоду средней схоластики относится творчество таких фи­лософов, как Фома Аквинский (1225 или 1226—1274), Роджер Бэ­кон (1215—1292), Бонавентура (1221 — 1274), Альберт Великий (1206-1280), Иоанн Дунс Скот (1265-1308) и др.

Бонавентура считает, что теология начинается там, где кончает­ся философия. Высшую причину всего — Бога — нельзя исследо­вать философскими методами,' рациональными приемами. У теоло­гии иные предпосылки — вера и откровение. Более того, любое рациональное доказательство имеет основанием внутренне прису­щее человеческому разуму знание о существовании Бога. Это знание является следствием веры, которая выше всякого знания. Вовне это проявляется как стремление человеческого существа к счастью, ко­торое осуществимо лишь посредством осознания душой ее направ­ленности к Богу. Жизнь в вере есть путь к счастью и одновременно доказательство существования Бога. Такое доказательство бытия Бога является чисто теологическим и опирается на внутреннее познание Бога душой. Бонавентура принимает и философское доказательство, которое основывается на факте наличия совершенных предметов (результатов творения) в реальности, что подталкивает человечес­кую мысль к выводу о существовании высшей сверхсовершенной причины (Бога). Разумеется, это доказательство предполагает, что человек в своей душе способен сформировать понятие «сверхсовер­шенная причина», отождествить которое с понятием «бог» уже не так трудно, как и не трудно представить сколь угодно большое количество аргументов в пользу этого понятия.

Человеческое познание, согласно Бонавентуре, направлено на сотворенный Богом мир, поэтому всякое познание есть познание Бога.

Особое отношение к философии наиболее ярко видно при реше­нии Фомой Аквинским проблемы бытия Бога. Фома выдвигает пять способов доказательств бытия Бога. Все они опираются на идею творения.

Первый способ основан на мысленном переходе от наличия су­ществования движущихся конечных вещей к представлению о на­личии общего источника («толчка») их движения, «неподвижного перводвигателя».

Второй исходит из убеждения в невозможности существования бесконечной иерархии действующих причин и предполагает суще­ствование одной побуждающей причины, творчески производящей весь конечный мир следствий.

Третий довод заключается в утверждении, что случайный харак­тер изменений конечных вещей и процессов действительности дол­жен иметь необходимую причину.

Четвертый аргумент от наблюдения степеней совершенства су­ществующего мира ведет к убеждению, что существует высшая сте­пень совершенства.

Пятый путь доказательства отсылает к целесообразности устрой­ства мира: такое устройство подводит человеческий ум к выводу о существовании высшей целесообразной причины, которая упоря­дочивает всю наблюдаемую человеком природу.

Смысл всех пяти доказательств заключается в том, что «мир открывается, размышляющему уму как зависящий от предельной реальности, которую он называет Богом».

Поздняя схоластика.

Самый значительный философ этого периода – Ульям Оккам (между 1280 и 1290 - 1349).Оккам – представитель критического номинализма. Бога он рассматривает как свободное и всемогущее, а также не противоречивое по своей сущности существо. Мир, наоборот, противоречив, случаен, грешен.

решения проблемы сущности и существования в средневековой философии были крайне противоречивыми. С одной стороны, утверждалось, что совпадение сущности и существования (бытия) возможно лишь в Боге и что сущность может получить признак существования только от Бога, как может быть сотворен­ной только его волей. Противоположное этому решение принадле­жит Оккаму.