13. Немецкая классическая философия, ее основные проблемы.

Н.К.Ф. - этап развития Ф., представленный учениями Канкта, Фихте, Шелленга, Гегеля и Фейербаха. Теоретическими источниками Н.К.Ф. является идейное наследие французского и немецкого просвещения, рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница, материалистическая линия (Ф.Бэкон, Гоббс). Н.К.Ф. представлена след-ми философ­скими течениями: 1) Дуализм (Кант). Рассматривает познание как деят-ть протекающую по своим собственным з-нам. Специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, опре­деляющий способ позна­ния и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различет два уровня: эмпирический и трансцендентальный. К эмпи­рическому относятся индивидуально-пси­хологические особенно­сти человека, к трансцендентальному - всеобщие определения, составляю­щие принадлежность человека как такового. 2) Субъек­тивно-идеалистическое течение (Фихте). Предполагается некий абсолютный субъект, к-й наделяется бесконечной активной дея­тельностью и к-й творит мир. Исходная "Я" - нравственная деят-ть сознания. Из него вытекает отдельное "Я" - ограниченный челове­ческий субъект, к-му противостоит природа. Органом разумного познания Фихте признает непосредственное созерцание истины умом, или "интеллектуальную интуицию". В этике центральным вопросом ставит вопрос о свободе, в к-й видит не беспричинный акт, а дей­ствие, основанное на познании неприложной необходи­мости. 3) Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель). Ш. выступал с критикой механицизма в естествознании , стремясь показать, что вся при­рода в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. В натурфилософии Ш. была возрождена неоплатоническая идея Мировой души, про­низывающей собою все космические стихии и обеспечивающей един­ство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений. Гегель, доказывал, что происхождение многого из единого явл-ся предметом рационального познания, инструментом к-го явл-ся логическое мышление, а основной формой - понятие. В основе рационального познания лежит логика, а двигателем служит про­тиворечие. 4) Материализм (Фейербах). Возник как реакция на идеализм Гегеля. В центре вни­мания Ф. - человек, как психофизиче­ское единство, единство души и тела. Критикуя абстрактное мыш­ление Ф. полагает, что, только то, что дано через органы чувств, обладает подлинной реаль­ностью. Ф. отвергает возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

14. Философские взгляды г. Гегеля.

Философию Георга Гегеля (1770 - 1831) по праву можно назвать вершиной немецкого классического идеализма.

Исходным пунктом философской системы Гегеля является «абсолютное понятие" (Абсолютная Идея), которое является полным тождеством субъекта и объекта, мышления и бытия. Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы человека. В своем движении она проходит три ступени. Первая – «логика» (развивающихся понятий). Развитие идеи совершается в стихии чистого мышления, где идея развертывает (осуществляет) свое содержание в системе философских категорий. Вторая ступень – философия природы. Развитие идеи происходит в форме инобытия, т. е. природы. Природа для Гегеля "окаменевший дух", не способный к саморазвитию. Третья ступень – «философия духа». Развитие идеи осуществляется в мышлении и истории человечества. Здесь Абсолютная идея вновь обретает себя, познавая собственное содержание в различных формах человеческого сознания и деятельности.

Согласно Гегелю, исходным пунктом всякого движения является противоречие, которое содержится в любом сущем. Утверждая противоречивость всего сущего Гегель сознательно идет на разрыв с логикой Аристотеля, как бы нарушая закон (не)противоречия. Противоречие у Аристотеля носит "разрушительный" характер, его наличие свидетельствует о неправильности рассуждения. У Гегеля же противоречие — источник развития (в том числе и понятий). Он стремится создать принципиально новую философию, т. е. новую не столько по содержанию, сколько по методу, который получает название диалектики. Старая философия обозначается термином метафизика, понимаемой как концепция, не способная описать развитие. Абсолютная идея в своей элементарной форме представляет собой понятие бытия. Бытие как начало логики является "чистым" или не имеющим определений. Как совершенно неопределенное (т. е. ни с чем не соотнесенное) бытие неразличимо в себе. Оно есть "ничто". Понятия бытия и ничто являются противоположностями, которые в своем единстве (взаимодействии) порождают процесс становления Абсолютной идеи. Становление - первая конкретная, т. е. наполненное содержанием понятие (категория). Становление - это переход в другое, изменение. Результатом становления является ставшее или наличное бытие. Оно присуще "реальным (определенным) предметам» отличным один от другого.

Дальнейшее развитие Абсолютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретным и богатым формам.

Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (бытие-ничто-становление) в неявном виде заключено все богатство его диалектики представлены ее основные принципы.

Во-первых, принцип противоречивости всего сущего. Мир противоречив в своей основе - Абсолютной идеи, а, значит, противоречив вообще. Противоречия встречаемые в природе и обществе, лишь конкретизация исходного противоречия мышления - противоречия категорий бытия и ничто. Bo-вторых, принцип всеобщего развития, Абсолютная идея, а значит и сущее, находится в постоянном изменении или становлении. Покой в гегелевской системе утрачивает статус самобытного состояния. Он лишь момент движения. Уже на начальной стадии развитие у Гегеля обнаруживает свой особый ритм - триадичность: тезис-антитезис-синтез. Гегелевское отрицание не означает уничтожения предмета, а служит условием его возрождения в новой форме. Для характеристики этого (диалектического) отрицания Гегель использует термин "снятие". В-третьих, принцип всеобщей связи. Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, е деятельности, осуществляется (становится) и познается в системе, т.е. через связь с другим или "своим иным" как говорит философ.

Идея развития (описываемая диалектикой) является сердцевиной гегелевской системы. У самого Гегеля его революционный философский метод, отвергающий существование чего-либо раз и навсегда установленного, пришел в противоречие с его философской системой, которая согласно традиции того времени требовала завершенности. Наиболее наглядным и нелепым образом это проявилось в попытках Гегеля увековечить прусскую монархию как государственное устройство, наиболее способствующее развитию наук, и собственную философию, как абсолютно истинную науку о сущем в его всеобщности. Это означает противоречие между методом, подразумевавшим всеобщее развитие, и системой, по сути дела прерывавшей это развитие.

Достоинством философии является энциклопедичность его взглядов. Он не только охватил мысленным взором такие различные отрасли знания как философия природы, философия духа, философия истории, отыскать связующую их нить развития, вернув философское знание на высоты, недосягаемые для него со времен Аристотеля.