18. Великий князь всея Руси (Русской земли, России).

Вели́кий князь — на Руси титул главы независимого государства (в период монголо-татарского ига некоторые великие князья подчинялись только монгольскому хану, затем хануЗолотой Орды); титул московского и русского царя.

Приставка «всея Руси», которая заключала в себе претензию на верховную власть в пределах всех русских земель, до монгольского нашествия прилагалась к киевским князьям. После упадка Киева церковным и политическим центром Руси стал Владимир, и князьями «всея Руси» стали именоваться князья Владимирские. В частности, так именовали себя, обладавшие титулом Великого князя Владимирского, тверской князь Михаил Ярославич (во всяком случае, так обращался к нему в официальном письме константинопольский патриарх Нифонт I), московские князья Иван Калита, Симеон Гордый, Василий Дмитриевич.

19. Митрополит всея Руси (России).

«Всея Руси» — приставка к титулу русских князей и царей, а также предстоятелей Русской православной церкви (используется и в наши дни). В переводе со старославянского языкаозначает «Всей Руси»

В титуле митрополитов Киевских(позже переместивших свою резиденцию воВладимир, а затем вМоскву) появилась с1160-хгодов, подчёркивая единство церкви в условиях наступившей на Русифеодальной раздробленности. После разделения вXV векеобщерусской митрополиинамосковскуюикиево-литовскуючасти приставка «всея Руси» сохранилась за предстоятелями обеих кафедр. Титул «митрополит всея Руси» (без слова «Киевский») использовалсямосковскими митрополитамидо1589 года, когда была учреждена патриархия во главе с патриархомИовом, который начал носить титул:«Cвятейший Патриарх царствующаго града Москвы и Великого Росийского царствия». Приставку к титулу «всея Руси» периодически использовали патриархи московские вплоть до учрежденияСвященного Синода. Всинодальный периодпатриархи не избирались, аобер-прокурорыприставок к своему званию не имели. После отречения последнего российского императораНиколая IIбыл избран Патриарх Московский с приставкой к титулу «всея России», что представляло собой эллинизированный вариант словосочетания «всея Руси». Нынешняя приставка к титулу Патриархов Московских и всея Руси вошла в традицию с сентября1943 года. С1863 годаприставка «всея Руси» является также частью титулапредстоятеляне признающейся мировым православием каноничнойРусской православной старообрядческой церкви.

Киевские митрополиты в 1458—1688 годахносили приставку к титулу «Киевский, Галицкий и всея Руси(России)». После того, как Киевская митрополия вошла в состав Московского патриархата, их приставка к титулу была уточнена словом «Малой» — «митрополит Киевский, Галицкий и всеяМалой Руси» (России). Греко-католические митрополиты после1838 годасменили приставку «Киевский, Галицкий и всея Руси» на «Галицкий». Патриарх не признающейся мировым православием каноничнойУкраинской православной церкви Киевского патриархата, использует приставку к титулу «всеяУкраины-Руси».

.

20. Москва – Третий Рим. Христианское Царство.

Теория «Москва — Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная сИоанна IIIнацарскийтитул) полагались преемниками римских и византийскихимператоров.

Политическая теория «Москва — Третий Рим» также обосновывается легендой конца XV— началаXVIвв. о византийском происхождениишапки Мономаха, бармы и многие другие (например "коробочка из слоновой кости, якобы принадлежавшая римским цезарям) присланной императоромКонстантином Мономахомвеликому князю киевскомуВладимиру II Мономахуи целым рядом иных текстов. Характерно, что в киевских текстах об этих «подарках» нет и упоминания.

Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим — вечный город, urbs aeterna). Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновленной форме священной римской империи возродилась в средние века идея древнего мира. Таким образом католические народы восприняли мысль, что Священная Римская империя, с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви.

Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV века она считала себя покорною дочерью Константинопольского (Вселенского) патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна — если конечно в такую истину верить. Бог мог попустить неверным покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или израильтянам. Правая вера — вечная, неумирающая; иссякнет она — тогда и миру конец по христианскому мировоззрению. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменён новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.

Таким новым сосудом, новым, Третьим Римом и является Москва. — Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханств Казанского и Астраханского) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. 

Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать.  Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII ст., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное — в воззрениях славянофилов.