1.2 Хадисы ,специфика применения в мусульманском праве .

Хадис , одобрение ,образ (или действие пророка Мухаммеда, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка.Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть, перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису — тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки, мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения что передатчик страдал плохой памятью, был психически неурановешенным или просто слыл нечестным человеком — он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные.Нужно заметить, что хадисы не являются просто преданиями. Мухаммед говорил, что тот человек, который станет приписывать ему то, чего он не говорил, непременно займёт своё место в огне. Эти слова конечно же влияли на богобоязненных сподвижников. Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране. Например, в Коране говорится, что нужно совершать намаз. Хадисы же рассказывают как именно нужно это делать. Например, один из сподвижников пророка Мухаммеда  Абу Хурайра рассказал 5354 хадиса.Наиболее авторитетным мухаддисом, с точки зрения суннитских богословов, считается имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари который обработал порядка 700 тысяч хадисов из которых лишь 7400 включил в свой сборник «аль- Джами ас- Сахих», Одним из самых объёмных сборников является «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала, который содержит 40 тысяч хадисов .Необходимо отметить, что сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современником, включая его проповеди, описание поступков и т. п.

-7-

Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда, сохранившееся до наших дней — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба» датируется VIII веком (вторым веком по хиджре). Как известно, подавляющее большинство хадисов в мусульманской традиции передано одним или несколькими передатчиками, а потом они были записаны в сборниках хадисов. Но могут ли такие сообщения быть основой веры мусульман, в случае, если по методам мусульманских хадисоведов, эти передатчики надежные и хадисы достоверные?  По моему мнению, хадисы, в любом случае, не могут составлять основу веры мусульманина, так как достоверность передачи даже самого надежного хадиса все равно будет вызывать сомнения. В доказательство своей позиции привожу ссылки на цитаты известного мусульманского богослова Мухаммеда Шалтута из университета «Аль-Азхар», богослова М. Абу Раййа, а также из методов ханафитской правовой школы: 1. «Убеждение мусульманина строится только на явных и недвусмысленных знамениях Аллаха (нассах). Люди не могут опираться на домыслы и это отражено в Коране:  «Большинство многобожников – в плену своих догадок. Но ведь догадки никак не могут заменить истину. Воистину, Аллах ведает о том, что они творят» .  Поэтому необходимо остерегаться предположений. Если Коран не вызывает никаких сомнений, то хадисах эти предположения и сомнения есть:  а) В достоверности их восхождения к пророку; б) В том, что часто хадисы имеют многозначные смыслы и неконкретны.  И поэтому хадисы не могут быть окончательными убеждениями мусульман. В вопросах убеждений мусульман (акыды), хадисы, которые считаются достоверными (по методам хадисоведов), могут составлять основу только в случае повторения и пояснения ими однозначных и ясных повелений Корана. Самостоятельно (вне актов Корана) они не могут составлять убеждений мусульман. Исключение составляют только общеизвестные хадисы, которые переданы многими путями передатчиков (мутаватир). Однако таких хадисов мало

Шарль Р. «Мусульманское право». М, 1959

Сюкияйнен Л.Р. «Мусульманское право». М., 1986

-8-