3.4 Распад Халифата.

Утром 28 Раджаб 1342 года по хиджре, что соответствует 3 марта 1924г., враги Ислама разрушили Исламский Халифат руками Мустафы Кемала. Именно он в указе об упразднении Халифата сказал: «Какой ценой мы должны хранить находящуюся в угрозах республику и укрепить ее на прочных научных основах. Халиф и все остатки семейства Усмана должны уйти. Древние шариатские суды и его законы должны смениться на современные суды и законы. Школы религиозных деятелей должны преобразоваться в правительственные светские школы».В эту ночь Мустафа Кемал дал приказ правителю Стамбула вынести решение о выдворении из Турции Халифа Абдульмаджида до утра следующего дня. Таким образом, преступник века Мустафа Кемал исполнил четыре условия, которые были поставлены англичанами на Лозаннском саммите в Швейцарии для признания независимости Турции. Именно таким образом, завершил свое существование Халифат. На долю мусульман легло глобальное бедствие. Проблемы и несчастья посыпались со всех сторон.Мусульмане потеряли множество существенных вещей в результате отсутствия Исламского Халифата. В этом положении необходимо обратить внимание на самые явные стороны утраченного для того, чтобы понимание нами важности нанесенного урона побудило нас к усердной работе по возвращению Ислама в жизнь, посредством установления Халифата, так как это единственный путь. Помимо этого уже были испробованы другие идеи, методы и программы, которые лишь усугубили ситуацию, превратив умму в группу людей с разными убеждениями. Мусульмане потеряли единство и впали в разобщенность именно так, как планировали их враги.

-35-

С падением Халифата мусульмане утратили лидирующее место, разрушилось их укрытие, раздробилась сплоченность исламской уммы, которую безбожники расчленили на различные этносы и разбросанные регионы. Безбожники сделали это, чтобы с легкостью господствовать над ней, унижать ее народы и поедать ее богатства. Сегодня исламская умма ревет о вчерашнем, моля о помощи повсюду. Но нет того, кто бы ответил ей, нет ни Умара, ни Муътасима, ни Салахуддина. Может ли после этого мусульманин праздновать дни независимости, которые означают расчленение мусульман друг от друга и разделение их единой исламской страны на немощные государства. Как после этого можно поднимать флаги этих причиняющих мусульманам вред государств, которых установил безбожник-колонизатор. Это крайнее преступление, ставшее виной ослабевания единства мусульман.Вследствие этого необходимо всеми усилиями устранить материальные и формальные препятствия, стоящие перед мусульманами в осуществлении единства. Поскольку единственной стороной, способной объединить мнение и слово мусульман, сплотить их политическую позицию и сделать из них нацию, которую боялись бы враги Аллаха и их враги, это Праведный Халифат и ничто другое.Мусульмане лишились своего имущества и драгоценных богатств, которые прибрали в свои руки безбожники на глазах у мусульман. У уммы остается лишь ничтожная часть из них, которую коррупционные правители вкладывают в банки безбожного Запада. Если бы богатства уммы находились в распоряжении благочестивого имама, то дело обстояло бы иначе. Люди бы жили в достатке, благосостоянии и богатстве. Один из известнейших ученых в исламской политике Ибн Хальдун в своей книге «Мукъаддама» рассказывает, как во времена аббасидского халифа Маъмуна в Багдаде мусульманская казна (Байт-уль-Мал) расходовала на нужды людей 1800 тон золота, что равняется на сегодняшний день 70 миллиардов долларов. Так как Запад видит в исламской идеологии потенциальную культурную опасность и альтернативу для себя, он заинтересован в нашей экономической отсталости и разграблении наших богатств. В результате этого наши рынки стали непременными потребительскими рынками Западных стран.Мусульмане не нуждаются в Америке и Европе, чтобы выйти из экономического кризиса в своих странах, как и не нуждаются в зловредных правителях.

-36-

Напротив они нуждаются лишь в Халифе, который претворит над ними божественный свод законов – шариат.Мусульмане столкнулись с проблемой оккупации своих стран со стороны колонизаторских западных государств. Палестина, Кашмир, Афганистан, Ирак, Ливан, Судан, Сомали - это неполный перечень оккупированных мусульманских территорий. Кроме этого на этих оккупированных территориях и в многих других местах произошли и происходят массовые убийства мусульман. Геноцид алжирских мусульман 1945-1963гг., геноцид крымско-татарского народа в мае 1944г., геноцид боснийских мусульман в девяностых, продолжающийся по сегодняшний день геноцид мусульман в Палестине, Кашмире, Чечне. Здесь уместны следующие слова Посланника Аллаха (с.а.с.): «Волк поедает отдаленного от стада». Сколько отделенных было съедено с момента распада Халифата? Палестина отдаленная, Ирак отдаленный, Кашмир отдаленный и множество других стран. Мусульмане утратили тот авторитет, который вселял страх и тревогу в сердца врагов и заставлял уважать их, в точности как сказано в хадисе Пророка (с.а.с.): «Аллах уберет с сердец ваших врагов боязнь перед вами». Каждый из них, в особенности правители на первом месте, стал словно раб, который ничего не может предпринять в ответ на то, что хозяин оскорбил или ударил его.Искренний правоверный мусульманин, когда видит сегодняшнее положение мусульман после падения Халифа - хранителя Ислама, понимает, что слава, авторитет, мощь и верховенство невозможно без Халифа и государства Ислама. Да смилуется Аллах над Умаром, который в точности выразил истину словами: «Люди! Вы жили самыми униженными людьми, Аллах возвысил вас благодаря Исламу. Сколько бы вы не искали славу в чем-то другом, помимо него, Аллах унизит вас». Мусульмане лишились науки и технологии, необходимых для тяжелой индустрии и современных военных вооружений и в других сферах жизни. Все это неосуществимо без искреннего к своему Господу Халифа, который в действительности болел бы за интересы уммы. Необходимость в этом проявляется в том, что обещанное Исламское государство является идеологическим государством, обладает ясной идеологической идей и особым мировоззрением. Исламская доктрина, на которой строится государство, является общечеловеческой доктриной. На мусульман возложено донесение этой доктрины всем народам и нациям.

-37-

Для этого необходимо приобретение качественной технологии, чтобы государство могло использовать его при распространении Ислама. Мусульмане в прошлые века смогли превзойти в научном и военном прогрессе римлян и персов. Мусульмане проявили свою изобретательность в использовании существующих на этой земле элементов и осуществили невиданные достижения в сфере медицины, инженерии, астрономии, географии и т.д.По воле Аллаха, этот колоссальный научный прогресс ожидает это предстоящее Исламское государство. Это не является невозможным, это реально можно осуществить, по дозволению Всевышнего Аллаха.

Всекрымская общественно-политическая газета. Издается с 1426/2005 года. Распад Халифата. Уроки прошлого

-38-

Заключение:

Подводя итог работе, хотелось бы добавить, что мусульманское право не может существовать без ислама, как и ислам не может существовать без мусульманского права, и именно это единство заставляет миллионы людей-мусульман беспрекословно выполнять предписанные им нормы, порою далеко не соответствующие таким общеизвестным принципам как гуманизм, нравственность, сострадание. В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Вместо того чтобы просто провозгласить моральные принципы или догмы, с которыми общество должно согласовывать свои правовые системы, мусульманские юристы и теологи разработали, исходя из божественных откровений, целую систему очень детализированного права, права идеального общества, которое установится в один пре­красный день во всем мире и будет полностью подчинено религии ислама.На основании анализа исследуемых источников можно сделать следующие выводы.Как система норм выражающих в религиозной форме волю феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых теократическим мусульманским государством, мусульманское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII–X вв. и базируется на исламе.Коран – собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти, – первый источник мусульманского права. Он состоит главным образом из положений нравственного характера, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, конкретность и определенность юридических норм. Коран учит мусульманина, например, высказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, уклоняться от ростовщичества и азартных игр. Однако в Коране не указывается, каковы правовые санкции за нарушение этих заветов. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста и паломничества. Даже в тех случаях, когда Коран затрагивает проблемы права в собственном смысле, относящиеся, например, к семейным отношениям, он не предлагает единой системы общих правил, а лишь дает решение нескольких вопросов,

-39-

Мухаммед занимался, будучи судьей. Вторым по значимости источником права является Сунна – собрание преданий о пророке Мухаммеде, о его бытии и поведении, своего рода итог толкования Корана в первые десятилетия после смерти пророка, отразивший политическую и религиозную борьбу вокруг его наследства.Третьим источником мусульманского права служит так называемая иджма – согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны.Считается также источником мусульманского права аналогия (кияс) – правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или иджмой, причем иджма имеет куда более важное значение по сравнению с другими источниками.Данная работа слишком мала, чтобы полностью осветить проблему исламского мира . Конечно ,сейчас происходит много такого ,что отнюдь не повышает авторитета ислама и шариата .Не стоит большого труда найти примеры грубого нарушения прав человека, исламского терроризма ,актов агрессии, крайнего фанатизма ,и религиозной нетерпимости .

-40-

Список используемой литературы :

1)Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики

2)Абрашитов В.К « Источники мусульманского права и их основные аспекты»

3)Шарль Р. «Мусульманское право». М, 1959

4)Сюкияйнен Л.Р. «Мусульманское право». М., 1986

5)Ислам .Энциклопедический словарь

6)Абрашитов В.К « Источники мусульманского права и их основные аспекты»

7)Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов меж вуз. Науч.- практическая . конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.

8)Абрашитов В.К « Источники мусульманского права и их основные аспекты»

9)Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.

10)Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968

11)Пособие. – М., 2001. Мусульманское право (структура и основные институты). – М., 

12)Зайцев, В.А. Права человека в мусульманском уголовном и уголовно процессуальном праве// Ислам: политика, экономика, право, культура. – М.,1999. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997

13)Васильев Л.С. История Востока. т.1– М., 1994 Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992.

14)Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001.

-41-

15)Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982.

16)Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока.

17)История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001

18)Сюкияйнен Л.Р. “Шариат – открытая книга”

 19)Батыр, К.И. История государства и права зарубежных стран. – М.: ТК Велби, 2004; 

20)Жидков, О.А. История государства и права зарубежных стран, часть 1, М., 1998;

21)Всекрымская общественно-политическая газета. Издается с 1426/2005 года. Распад Халифата. Уроки прошлого

-42-