Тема: Культура
Подходы к пониманию культуры. Культура и цивилизация. Культура и социально-экономические процессы.
Функции культуры.
Элементы культуры.
Типология культуры.
1. Подходы к пониманию культуры. Культура и цивилизация. Культура и социально-экономические процессы.
От лат. culture – обработка, возделывание – смысл не противопоставлялся природе, а облагораживал ее, начиная с возделывания земли (от лат. agriculture – земледелие, греч. agrocultura – полеводство, от agros –поле).
Второй смысл - воздействие, воспитание человека.
В широком смысле - это совокупность способов и приёмов человеческой деятельности, объективированных в материальных и знаковых формах, передаваемых последующим поколениям.
В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, идеалов, образцов и норм поведения определённых групп.
Первоначально природа понималась как результат воздействия человека на природу, как изменения, которые производит человек в природных объектах. Позже сделан акцент на обладание и человеком своей природой, возвышение над своими собственными силами, на духовные аспекты.
Подходы к пониманию:
Явления человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы, от биологических форм жизни. Это качественное отличие связано с сознательной преобразующей деятельностью человека.
Совокупность материальных и духовных ценностей, выражающих уровень исторического развития данного общества и человека.
Сфера духовной жизнедеятельности общества, включающая системы образования, воспитания, духовного творчества.
Уровень овладения той или иной областью знаний или деятельности (профессиональная культура).
Формы социального поведения человека, обусловленные уровнем его воспитания и образования (воспитанный, культурный человек).
Культура и цивилизация.
Цивилизация – с лат. гражданский, государственный.
1) ступень развития общества, следующая за варварством,
2) уровень социального и культурного развития, который связан с разделением труда, дифференциацией общественной жизни, рационализацией, проникновением науки в материальное производство, развитием правовых отношений.
В чем отличия понятий?
Культура:
- задает смыслы и цели общественного и личностного бытия,
- связана с реализацией человеческих целей,
- ценностна (аксиологична) (аксиология – наука о ценностях), благодаря чему носит творческий характер.
Цивилизация характеризуется способом и уровнем овладения силами природы.
Цивилизация – явление по преимуществу материального порядка, т.е. вещные «машинные» отношения между людьми.
Цивилизация – общество в той части, в какой оно представляет технологическую, экономическую и политическую систему, а также формальные способы совместной жизни людей в отличии от духовных.
Специфика цивилизационной деятельности – рационализм, прагматизм и даже утилитаризм. Она направлена на обеспечение функционирования, прежде всего, природной основы человека.
Культуротворческая деятельность изначально аксиологична (ценностна), благодаря чему носит творческий характер.
Н.А. Бердяев «Культура и цивилизация не одно и тоже. Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны... Культура – благородного происхождения. Она символична по своей природе. Цивилизация не имеет благородного происхождения. Цивилизация имеет вид parvenue (фр. выскочка). В ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское». [Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. Т.1. – М., 1994. с. 525].
Подобные точки зрения по отношению к цивилизации как к «закату» («смерти») культуры разделяли Н.Я. Данилевский (книга «Россия и Европа»), О. Шпенглер («Закат Европы»), П.А. Сорокин («Социальная и культурная динамика»).
Культура взаимодействует с разными сторонами общественной жизни, прежде всего с экономикой.
Разные исследователи рассматривали это взаимодействие с разных позиций.
К. Маркс утверждал, что способ производства материальной жизни (экономика) обуславливает социальный, политический и духовный (культурный) процессы.
Уже в конце жизни, открещиваясь от экономического детерминизма, Ф. Энгельс заявляет о взаимовлиянии феноменов (базиса и надстройки, экономики и политики, экономики и духовной жизни общества) о «взаимодействии на основе экономической необходимости, в конечном счете, всегда прокладывающей себе путь».
О. Конт, Э. Дюркгейм, М. Вебер придерживались противоположной точки зрения, полагая, что роль культуры в обществе определяющая.
М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма», используя сравнительно-исторический метод, блестяще показал влияние культуры на становление капитализма в Западной Европе.
Протестантизм как религия, как совокупность ценностей сыграла роль идеологии, этики, создала субъективные предпосылки для развития капиталистической экономики, капиталистических отношений, капиталистических хозяйствующих субъектов, капиталистического этоса (характера).
В системе ценностей протестантизма: накопление богатства, нажива денег ради денег (капитала), ценность труда, трудового образа жизни, дела, профессии, отношения к ней как к долгу, как к призванию. Вместе с тем, ценен аскетизм, при котором неограниченное личное потребление считалось делом греховным.
Вебер не исключал и обратного влияния экономики на сферу духовную, полагая, что между ними сложные зависимости и опосредования.
Российский опыт во многом подтверждает исследованные Вебером закономерности. Православие, с его ценностью духовного, принижением материального, задало исторический вектор отношений, который во многом до сих пор затрудняет развитие капиталистических отношений, рыночной экономики в России.