Трудная судьба покойника

Предуведомление автора. Тем читателям, которым неприятна тематика мертвого тела, его расчленения, сожжения и еще более ужасных процедур, я не рекомендую читать этот очерк.

При рассмотрении общей морфологии культуры, в ней помимо блоков социальной организации, коммуникации, познания и рефлексии знаний, репродукции и релаксации человека особое место занимает блок культуры смер­ти, погребения и поминовения. Разумеется, в одном очерке невозможно рассмотреть всю эту тему комплексно, поэтому мной был избран лишь один из аспектов этой темы – культура обращения с мертвыми телами. Очерк в большой мере основан на материалах книг отечествен­ного археолога Ю.А.Смирнова «Морфология преднамеренных погребений»¹ и французского историка Ф.Арьеса «Человек перед лицом смерти»², а так же ряде иных источников.

В каждой культуре существует область, посвященная отношению к смер­ти и ритуалы, связанные с проводами покойника в последний путь. В на­шей лексике (и нашей культуре) этот последний путь называется похоронами, что буквально означает закапывание в зе­м­лю. Но на самом деле погребение в земле принято далеко не везде. Существуют еще и кремация, мумификация, каннибализм и много иных способов расставания с покойным, уничтожения его тела или, наоборот, сохранения его (хотя бы фрагментарно).

Наиболее научно точным и всеобъемлющим здесь был бы термин «ути­лизация тела», но по отношению к останкам человека это звучит слишком ци­нично. Поэтому я, с позволения читателей, буду употреблять нейтральное выражение «обращение с телом», которое будет означать все рассмотренные ни­же варианты подобного обращения, включая и случаи сохранения тела или его фрагментов при мумификации, хранения мумий, ко­с­тей или праха в доме родственников (у многих народов, остающихся на первобытной стадии развития, это встречается достаточно часто), выставления му­мий для публичного обо­зрения (вспомним наш московский Мавзолей или пе­щеры Киево-Печер­ской лавры) и т.п.

Еще одно терминологическое уточнение. В тексте неоднократно будет встречаться словосочетание «ранние цивилизации». Имеется в виду исторический период от сложения первых городских цивилизаций (IV-III тыс. до н. э.) по так называемое «осевое время» (по Ясперсу – 7-5 вв. до н.э.), т.е. до становления «классической» Греции, образования Римской республики, создания учения Заратуштры, рождения Гаутамы Шакьямуни (Будды), возобладания конфуцианства в Китае, кодификации иудейской Торы (Ветхого Завета) и т.п.

Самые древние, обнаруженные археологами преднамеренные захоронения имеют давность около 100 тыс. лет и принадлежат неандертальцам¹. Ха­­рактерно, что наряду с цельными костяками в этих захоронениях встречаются и расчлененные или их фрагменты, что пока не имеет убедительного объяснения. К этой же эпохе относятся и следы первых кремаций².

Но это не значит, что процесс обращения с покойниками начался с захо­ронений и кремаций. По мнению некоторых специалистов, захоронения применялись лишь по отношению к членам собственной общины. Осталь­ных – съе­дали³. Т.е. каннибализм – это древнейшая форма взаимоотношений с чужаками и обращения с их телами.

Рассмотрим наиболее распространенные варианты судьбы покойников в истории.

Вариант 1. Оставление тела на месте смерти. Этот вариант трудно назвать культурным, поскольку в культуре каждого народа существуют определенные нормы обращения с трупом. Как правило, тело оставляют на месте смерти в случаях, когда его технически невозможно похоронить, при криминальных убийствах, а так же нередко во фронтовых условиях. В пос­лед­нем случае принято хоронить своих, а врагов – только если это необходимо по санитарным соображениям. В малонаселенной местности их обычно оставляют на съедение животным и птицам-некрофагам (питающимся падалью). В античной Греции даже существовал запрет на погребение врагов⁴.

Вариант 2. Выбрасывание тела. Такая практика имеет распространение, во-первых, при криминальных убийствах, когда преступник не имеет иной воз­­можности скрыть тело. Тогда он отвозит его в место, где его найдут не скоро (в лес, на болото, в горы, на свалку отходов и т.п. вплоть до мусорного бака) и бросает там. Во-вторых, такая практика до недавнего времени была распространена у некоторых народов Центральной Азии (в частности у монголов), кода покойника не хоронили, а вывозили в степь и оставляли там тоже на съедение животным и птицам¹.

Характерным примером выбрасывания может служить факт сбрасывания в заброшенную шахту тел брата и иных членов императорской фамилии в 1918 г. в России. Да и захоронение самого Николая II, его жены и детей в том же году трудно назвать похоронами. Это именно выбрасывание в укромном месте, под деревянной гатью.

Вариант 3. Выставление тела. Здесь нужно рассмотреть несколько случаев. Первый, принятый в древнем Иране, где по законам зороастрийской религии покойников нельзя было хоронить ни в земле, ни в воде, ни предавать огню. Тела отвозили в специальную «башню молчания» (дахму) и укладывали на ее верхнюю пло­щадку, для того, чтобы мягкие ткани были съедены птицами. В центре башни находился глубокий колодец. Два раза в год уже очищенные кости собирали, обмывали и сбрасывали в центральный колодец². Когда колодец заполнялся, строили новую башню. Для костных останков царей династии Ахеменидов близ Персеполя в скале была высечена специальная гробница. В среднеазиатском зороастризме и более позднем Иране кости собирали и хранили в семье в специальных сосудах-оссуариях³.

Другой случай выставления – это публичное экспонирование муми­фи­ци­рованного те­ла (см. Вариант 11. Мумификация).

Третий случай – помещение тела в особый микроклимат, где оно высыхало и не разлагалось, или искусственное высушивание тела. Таким образом были сохранены мощи многих хрис­тианских святых (иногда в мумифицированном виде, иногда – только кости). Показательно наличие костехранилищь (куда допускались посетители) во многих христианских монастырях Средневековья¹. Наиболее нагля­д­ный пример для нас – пещеры Ки­ево-Пе­черской лавры и греческого Афона, но такие костехранилища существуют и во многих храмах и монастырях Западной Европы.

У некоторых племен Африки и Океании существуют специаль­ные технологии высушивания трупа над костром (вплоть до копчения), после чего он на какое-то время выставляется на всеобщее обозрение и поклонение.

Вариант 4. Захоронение. Имеется в виду зарывание в землю тела в его натуральном состоянии. Захоронение может производится в гробу, саване, каменном саркофаге или без оных. Обычно захоронение размещается ниже уровня земли, но иногда в храмах оно производится в стенной нише или саркофаг может стоять на полу храма. Захоронение в земле обычно отмечается земляным холмиком или курганом, на которых по нормам некоторых религий ставится памятный знак; захоронение в храме закрывается плитой.

По-своему уникально захоронение Христофора Колумба. Великий мореплаватель под конец жизни счел, что Испания предала его, и запретил хоронить себя в испанской земле. Колумб погребен в кафедральном соборе Севильи, но не в зе­м­ле. Его саркофаг установлен на носилках, которые лежат на плечах четырех каменных королей, и возвышается над уровнем пола примерно на 1,5 метра.

Известны и так называемые парциальные погребения, при которых разные части тела хоронятся в разных местах. Так бывало с преступниками, казненными методом расчленения (или расчлененных после казни), разные час­ти тела которых развозились по разным местам и там выставлялись на какое-то время на устрашение публике, а затем хоронились.

Другой случай парциального погребения вошел в практику при смерти на чужбине. В таких случаях разные части тела погребались в разных местах; одни на месте смерти, другие – на родине. Так похоронены нор­­­ман­д­ский герцог Вильгельм Завоеватель (основатель английской ко­ролев­ской династии План­тагенетов), французский полководец Берт­ран дю Геклен (герой Столетней войны), князь Г.А.Потемкин-Таврический. В XIX в. сложи­лась тра­диция хоронить серд­­­це на месте смерти, а тело перепра­в­­­лять на родину (наиболее известные примеры – фельдмаршал М.И.Ку­ту­зов, композитор Ф.Шопен).

В эпохи первобытности и ранних цивилизаций в похоронном обряде в обязательном порядке присутствовал погребальный инвентарь, т.е. предметы, животные и даже люди, которые должны были обеспечить существование покойного в потустороннем мире. В наиболее примитивных случаях в не­го входили предметы жизнеобеспечения, еда и оружие, но в случаях захоронения знатных фигур погребальный инвентарь мог быть нео­бы­чайно велик.

Самым крупным из известных науке погребальных инвентарей обладает гробница китайского императора Цинь Шихуана (3 в. до н.э.), в которой в качестве инвентаря помещены 6 тысяч терракотовых фигур солдат импе­ра­тор­с­кой гвардии в натуральную величину, с индивидуализированными чертами лиц, с конями и боевыми колесницами. Помимо того на верхних этажах сооружения обнаружены останки нескольких тысяч человек и нес­кольких тысяч животных. В «Исторических записках» Сыма Цяня сказано, что на заверша­ющем этапе похорон в гробнице были заживо замурованы все ее строители и люди, непосредственно осуществлявшие процедуру похорон, а так же все без­детные жены и наложницы императора и множество животных¹.

Вообще проблема человеческих жертвоприношений в процессе похорон (любого типа) долгое время оставалась актуальной. Через это прошли практически все народы, но наиболее массовый характер это име­­­­ло в Китае, Месопо­тамии, Черной Африке и доколумбовой Аме­рике. У некоторых народов, напри­­­­­мер, индусов, ряда племен Америки, Африки, Австралии до сих пор сохранилась традиция добровольного самосож­же­ния жен на погребальном костре мужа¹. И это тоже погребальный инвентарь. Что же касается практики закланья животных, то во многих районах Земли она сохраняется до сих пор.

Вариант 5. Утопление тела. Этот вариант применяется в виде убийства-утопления, а также как традиционная форма похорон у некоторых приморских народов. Иногда тело опускается в воду с грузом, а иногда кладется на лодку и во время отлива спускается на воду. В конечном счете, тело также достается рыбам-некрофагам.

Вариант 6. Кремация – сожжение тела. Также употребляется как форма казни (аутодафе и другие формы) и как форма обращения с покойником. Кремация бывает полной, когда от тела остается лишь пепел (прах), или частичной, при которой остаются несгоревшие кости (или их части). В таком случае эти кости захораниваются или хранятся родственниками в специальных сосудах-ос­су­ариях. Точно так же и прах, помещенный в специальную урну или мешочек, захоранивается (неред­ко в стене колумбария) или хранится в доме у родственников. Самым радикальным вариантом кремации является сбрасывание тела в жерло действующего вулкана, что зафиксировано у некоторых новозеландских племен и у аборигенов Никарагуа².

Первые кремации датируются каменным веком. Кремация была наиболее распространенной формой похорон в античных Греции и Риме, до сих пор преобладает в Индии (среди индуистов) и в Японии. В сред­неве­ковой Ев­ропе кремация запрещалась (сжигали только еретиков, но живыми). Сейчас распространена как вариант расставания по всему миру. Но в среде верующих христиан и мусульман не приветствуется.

Некоторые известные люди выражают предсмертную волю, чтобы после кремации их прах был рассеян или развеян по ветру. Так поступили с прахом Индиры и Раджива Ганди, Константина Симонова, Дэн Сяопина. Обычно после аутодафе прах сожженных также в основном развеивался ветром. Особый случай был уготовлен для Лжедмитрия I. Его прах, был заложен в пушку и раз­веян посредством выстрела. У некоторых народов развеивание праха входит в обычай (например, на о.Бали).

В начале 1990-х гг. американский астронавт Н.Армстронг организовал Бюро космических похорон, которое обязалось доставлять урны с прахом в открытый космос. Известно, что первые космические похороны состоялись весной 1997 г.

Вариант 7. Экскарнация – удаление мягких тканей и сохранение костей. Применялась от ранних стадий цивилизации вплоть до позднего Средневековья. Одним из способов экскарнации было описанное выставление тел в «ба­ш­­нях молчания» зороастрийцами (см. Вариант 4. Выставление тела). Это – так называемая естественная экскарнация. Наиболее распространенными способами искусственной экскарнации были: срезание мягких тканей ножом (декарнация), вымачивание, распаривание или вываривание тела, пока от него не отпадут мяг­кие ткани (додинастический Египет¹, Хорезм VII-VIII вв.² и др.), временное погребение (до истлевания мягких тканей) и полукремация. Иногда это делалось с целью парциального погребения (мяг­кие ткани – на месте смерти, а костяк – в фамильном склепе на родине). Такая прак­тика была распространена и в позднесредневековой Европе, несмотря на запрет, наложенный папой Римским³.

Дальнейшая судьба костяка бывала разной. Иногда он захоранивался в целом виде, иногда расчленялся, кости подвергались специальной и глубоко символической обработке (в том числе – окраске) и тоже захоранивались, сохранялись в оссуариях, или выставлялись (экспонировались) и пр. Все, как всегда зависело от культурных норм и обычаев того или иного народа.

У многих народов кости использовались утилитарно. Их носили как амулеты-обереги (юкагиры, буряты, майя), из них делали наконечники для стрел (полинезийцы), толченые кости использовали как лекарства (европейцы в XVII в., индейцы Южной Америки), а кости королей как удобрения (норвежцы на стадии варварства)¹.

Вариант 8. Демембрация – расчленение тела. Приступая к рассмотрению этого варианта, следует помнить, что на протяжении почти всей истории цивилизации (в Европе до конца XVIII века, а в мусульманском мире до середины ХХ) обезглавливание или еще более дробное расчленение тела было наиболее распространенной формой казни. Так что расчленение как способ лишения жизни практиковалось гораздо чаще, чем расчленение уже умершего (убитого) человека.

Последнее характерно для народов первобытности и ранней стадии цивилизации. Процедура экскарнации нередко тоже заканчивалась расчленением костяка, а у некоторых народов расчленение покойника (обычно тел убитых врагов) было обязательным обрядом. По нормам многих религий древности воскрешение покойника было невозможным в неполном физическом виде. Соответственно расчленение тела врага лишало его будущего воскрешения². Уничтожение костей врагов у многих народов было сакральным актом³.

У кельтов существовал культ отрезанной головы, имевшей высоко сакральное значение. Головы собирались, с ними осуществлялись различные ма­гические обряды, они выс­тавлялись на столбах, и хранились большими пар­тиями, иногда такими же партиями прятались в тайном месте⁴. Наиболее раннее такое погребение относится к мезолиту, когда в пещере в Баварии были захоронены три десятка отре­зан­ных голов¹. Во многих обществах эпохи варварства воинская доблесть подтверждалась числом голов врагов, которые воин приносил с поля битвы. За это выдавали вознаграждение, а в древнем Китае жалование солдата зависело от числа принесенных им голов². Тамерлан нередко отдавал приказ обезглавить все население захваченного города (живых и мертвых) и сооружать башни из тысяч черепов³.

На Тибете, как и в зороастрийском Иране, также запрещено осквернение земли захоронением и поэтому используются все способы уничтожения трупа. Но поскольку топлива для полной кремации обычно не хватает, то тело не толь­ко подвергают расчленению и экскарнации, но разбивают и перетирают кости в порошок. Для выполнения этого существует особая каста рагьябов⁴.

В европейской истории расчленению подвергались в основном живые люди, а расчленение трупов не было распространено. Наиболее изве­ст­ны среди них такие: глумление над останками Кромвеля пос­ле реставрации Стюартов в Англии⁵, разорение могил французских королей в годы революции XVIII века (заодно уничтожили и могилу Леонардо да Винчи, который умер и был похоронен во Франции)⁶, уже упоминавшееся уни­чтожение царской семьи в России, разорение могил русских цариц в московском Кремле при подготовке площадки под Дворец Съез­­­­дов при Хрущеве и др.

Самой загадочной была история с декабристами. Пятерых из них суд при­говорил к четвертованию, которое Николай I заменил повешением. Но после казни тела их все-таки были расчленены и тайно захоронены⁷. Мне труд­­но согласиться с автором, усматривающим в этом расчленении какой-то сак­раль­ный смысл. Как известно, Николай I не был ни садистом, ни мистиком. Очевидно, причиной стало опасение, что рано или поздно захоронение будет обнаружено, однако идентификация расчлененных останков бу­дет предельно за­труднена (в рамках тех методов опознания, которые применялись в XIX в.).

Вариант 9. Каннибализм – поедание трупов. Возможно – это самый дре­­в­­­­ний способ обращения с телами умерших (естественно, в течение нескольких часов после смерти, пока трупный яд еще не начал созревать). Предполагается, что каннибализм воз­ник в ашельскую эпоху (300 тыс. лет назад) у питекантропов¹ и продолжается у некоторых первобытных народов до сих пор. Каннибализм сопровождал всю историю цивилизации, но был особенно распространен у народов Африки, Австралии и Океании, Южной Америки, у кельтов (по сообщениям Страбона и св. Иеронима). Впрочем, в ряде случаев это применялось и не как повседневная практика, а по обстоятельствам; но в целом имело место по всему миру вплоть до позднего средневековья. В Европе последние зафиксированные историками случаи относятся к XV-XVI вв., а в России в связи с плохим климатом и частыми неурожаями продолжался вплоть до коллективизации ХХ в.

Следует различать трофический каннибализм (с целью утоления голода) и ритуальный. Очевидно, на ранней стадии имел место в основном трофический эндоканнибализм (поедание покойников собственного рода), позднее эта практика превратилась в ритуальную, но, увы, не ограниченную только телами врагов. Часто и соплеменников с удовольствием ели в магических целях, ради обеспечения удачи в каком-либо предстоящем предприятии (скажем, собирании плодов или трав). Ну а что касается врагов, то не съесть его внутренности или мозги, рассматривалось как поступок, унижающий воина.

Показательно, что именно в период, когда убийство начало утрачивать личнос­тный – индивидуально направленный характер, а превратилось в массовую ре­­з­ню, инициированную соображениями политической целесообразности (для примера, вспом­ним Варфоломеевскую ночь) каннибализм пошел на убыль. Суть ритуального каннибализма заключалась в съедении совершенно определенного человека, а не безымянной жертвы резни (вспомним песню В.Высоцкого «Почему аборигены съели Кука?»).

Более подробные сведения о каннибализме содержит книга Л.Ка­нев­ского¹.

Вместе с тем, следует помнить и о том, что исторически практика каннибализма прошла определенную эволюцию. На стадии ранней первобытности человек был таким же объектом охоты, как и любое животное, и его съедали в качестве обычной охотничьей добычи. На стадии поздней первобытности (варварства) каннибализм был обусловлен религиозными миропредставлениями, в частности был жестко связан с ритуалом мистического жертвоприношения (которое обычно заканчивалось съедением жертвы).

Интересные мысли на этот счет высказывает антрополог Рене Жирар². Во-первых, он полагает, что практика жертвоприношений была развита в обществах, где еще не сложилась устойчивая правовая система. Жертвоприношение не было наказанием, и в жертву приносились не преступники, а, напро­тив, люди, отличающиеся эталонной нравственной чистотой. Это пре­сле­до­ва­ло цель умилостивить богов. Во-вторых, Жирар считает, что массовое жертвоприношение и последующее съедение жертв (а они обы­ч­но являлись массовыми) снимало агрессивность толпы, возбужденной каким-либо событием, понижало потребность в возмездии за что-то и т.п.

Такого рода каннибализм удалось подавить в большей части Африки, Азии, Австралии, Америки, на островах Океании. Ныне он сохранился только у племен, живущих в полной самоизоляции, большинство из которых даже неизвестно современным этнографам.

Но в наше время в рамках развитой цивилизации еще встречается трофический каннибализм (в концлагерях, при сталинской коллективизации и т.п.), а так же чисто криминальный каннибализм, как правило, связанный с сексуальной неадекватностью преступника. То есть уголовный каннибализм – это уже замещенная форма секса (как например, в случае с известным маньяком Чикатило)¹.

Вариант 10. Вывешивание тела. У некоторых народов Азии, (например, у якутов, нганасанов, народности тхай в Индокитае) существовала традиция обращения с трупом путем зашивания его в мешок или помещения в деревянную колоду и вывешивания на дереве², выставления покойника на помосте, установленном в развилке ветвей дерева («сибирские лабазы» нивхов)³. Известны и такие обряды, как установление гроба на деревянных опорах на большой высоте над землей (некоторые народности Китая) и вообще погребение на столбах (атапаски Аляски, австралийцы, эвенки)⁴.

Следует обратить внимание на то, что речь идет в большинстве случаев о северных народах, живущих в условиях, в которых отрывание могил технически возможно только летом. Но в принципе вывешивание мало чем отличается от выбрасывания трупа в лесу или в степи или выставления его на помосте и ведет к тому же итогу – съедению тела нек­ро­фагами.

Вариант 11. Мумификация тела – сохранение в неповрежденном и нетленном виде внешней оболочки тела посредством пропитывания его специальными составами или помещения в микроклимат, в котором тело высыхает и не разлагается. При искусственной мумификации удаляются все внутренние органы и мозг – как наиболее подверженные разложению.

Обычно мумифицированное тело помещалось в саркофаг, а внутренности – в несколько сосудов-каноп. И саркофаг и канопы размещались в погребальном сооружении. В иных случаях мумифицированные тела выставлялись для обозрения и поклонения (экспонировались). Этот случай нам хорошо зна­­­ком из практики увековечивания коммунистических вождей (Ленин, Сталин, Мао Цзедун, Хи Ши Мин). Выставление мумифицированных тел широко практиковалось во всем мире (например, в Италии в XV-XVIII вв.)¹. У многих народов Океании было принято держать высушенные (фактически копченые) мумии родственников в доме².

Наиболее древние примеры мумификации обнаружены в Южной Америке (Перу и Чили, VIII-IV тыс. до н.э.)³. В Египте мумификация стала приме­нять­­­­ся с V тыс. до н.э. В настоящее время – на Тибете тела Далай-лам и Таши-лам очищаются от внут­ренностей, заполняются специальным лаком и шелковым наполнителем (выравнивающим их объемность), потом неделю сушатся у горячей печи, а затем золотятся – покрываются тонкими полосками золота и устанавливаются в позе лотоса⁴. Мумификация имела место также у инков⁵ и получила рас­пространение в погре­бальной практике многих иных народов. Иногда мумификация тела осуществлялась методом обезвоживания (высушивания) – путем обкладывания его солью, соленой рыбой, содой, помещения рядом с жарким костром и т.п. (у австралийцев, африканцев, в Египте путем зарывания в горячий песок и др.). В средневековой Европе применялись оба метода; на Руси – только высушивание в соответствующем микроклимате.

Таким образом, из 11 вариантов расставания с покойниками можно составить три групп­ы: а) индифференрентное отношение к телу (случаи оставления и выбрасывания), б) сохранение (мумификация) и в) уничтожение (остальные восемь вари­антов). При этом следует учитывать, что случаи индифферентного отно­шения в основном диктуются социально-ситуативными причинами и в мень­шей степени являются этническими обрядами. Сохранение тела технически настолько сложно, что применялось в исключительных случаях (по отношению к царям, главам конфессий, вождям, святым). А в осталь­ных случаях применяется уничтожение тела, либо путем естественного разложения или съедения его некрофагами (захоронение, утопление, выставление, вывешивание), либо посредством искусственного разрушения (кремация, экскарнация, каннибализм, расчленение).

Необходимо отметить, что нередко посмертная судьба тела не сводится только к одному из описанных вариантов. Очень часто применяется несколько вариантов в определенной последовательности, последними из которых, обычно, бывают кремация, захоронение или съедение. Но этому могут предшествовать и три-четыре промежуточных действия по отношению к телу. А иногда разным частям те­ла выпадает разная участь. Что-то сжигают, что-то съедают, что-то зарывают, а что-то оставляют как реликвию.

Обычно, чем бо­лее архаично изучаемое общество, тем большее многообразие форм и изощренность в расставании с покойником оно проявляет. Особенно показательны в этом отношении аборигены Австралии и Океании, мно­­­­­­гие племена которых находятся еще на верхнепалеолитической стадии развития. Здесь очевидны признаки страха перед духом покойника. Отсюда такая ритуальная изощренность. Эту точку зрения разделяет и наиболее авторитетный специалист в этой области – Ю.А.Смирнов, полагающий, что по ходу истории происходит постепенное упрощение форм обращения с телами умерших¹.

На выбор варианта расставания большое влияние оказывает и социальный статус умершего. Как правило, чем выше статус, тем пышнее обставляется сама процедура похорон, но сам метод расставания при этом не очень сложен (кроме мумификации). Но это тоже зависит от стадии развития общества и того, насколько оно озабочено посмертным поведением покойника (особенно, если это шаман, жрец, колдун и иной человек, находившийся в контакте с потусторонними силами). Во многих африканских обществах с этой целью производится «опрос трупа», т.е. мистериальное общение с покойным ради вы­явления его посмертных «намерений» в отношении соплеменников¹.

К сожалению, далеко не во всех случаях есть возможность определить, какие варианты являются этнографической нормой в практике тех или иных народов, а какие – дополнительными, связанными с особыми обстоятельствами. Это особенно касается таких экстравагантных вариантов, как оставление, выбрасывание, вывешивание, утопление тела.

Помимо того следует учитывать, что некоторые варианты имеют не этнокультурное, а социокультурное происхождение, т.е. являются практикой властей по обращению с преступниками или практикой криминальной среды по обращению с жертвами, а вовсе не народными обычаями по расставанию с покойниками.

Самоочевидным является то, что почти все описанные варианты возникли на основе норм господствующей религии, системы верований или, по крайней мере, религиозно санкционированы. Даже варианты расправы с преступниками или врагами в той или иной мере обладают религиозной санкцией (может быть, кроме некоторых криминальных акций). Любопытно, что и в СССР после революции сохранились формы обращения с покойниками, диктуемые действующими религиями (христианством, исламом, иудаизмом и др.), но параллельно начали вводиться формы, позаимствованные из практики народов древности – кремация, мумификация.

При этом наблюдается очевидная тенденция. Если в первобытном обществе покойника боялись (известны первобытные захоронения людей в связанном виде, многочисленные случаи «уродования трупа», его расчленения и т.п.)¹, то со временем перешли к его почитанию, поминовению и поклонению и даже попыткам сохранить тело в нетленном состоянии (мумификация). Известны многочисленные варианты сохранения облика покойного в виде живописных и скульптурных, а ныне фото-портретов и киносъемок, изготовления гробов и крышек саркофагов с резным изображением похороненного, посмертных масок, полного гипсования или обмазывания глиной тела, что позволяло сохранить изображение его внешнего вида даже после полного истлевания. Причем практика наложения масок началась еще со времен позд­него неолита². Сохранялись кости в оссуариях, которые нередко хранились в доме покойного, так же как и урны с прахом, а у некоторых народов (ацтеков и полинезийцев) было принято хранить в доме черепа умерших родственников³.

При этом всегда существовал (а, может быть, по ходу времени и нарастал) социальный фактор. С телами лояльных соплеменников расставались, как пра­вило, естественным путем, а те­ла преступников или чужаков специаль­но разрушали. Разумеется, за исключением тех случаев, когда деструкция тела являлось этнографической нормой.

В данном очерке я не затрагиваю проблемы сексуальных действий в отношении покойника, хотя на определенном этапе истории это тоже имело большое распространение. Я имею в виду не криминальные, а именно культур­но обусловленные действия. Например, у многих племен было запрещено хоронить девушек в девственном состоянии (как не исполнивших свой долг перед родом) и для решения этой проблемы существовал особый жрец-де­флоратор, который в Древней Руси назывался «падла». Но это тема для самостоятельного обширного исследования.

В заключение стоит сказать о том, что культура смерти есть часть культуры жизни. И те умершие, о которых мы помним, виртуально присутствуют в нашей жизни, своим авторитетом влияя на наши решения и наши выборы. Просто в разные эпохи память такого рода актуализировалась на разных основаниях. Сейчас при естественнонаучном мировоззрении она основывается на образе человека, на воспоминании о том, каким он был при жизни; при господстве исторического мировоззрения прошлых эпох память активизировали сложные и масштабные погребальные сооружения; а в эпоху мифологичес­кого миро­воз­зрения в ее основе были телесные останки умершего и ритуалы обращения с ними¹. В этом реализовывалось виртуальное присутствие умер­шего.

Разумеется, речь идет о разных исторических культурах памяти. Но то, что древней вариант культуры памяти сейчас не актуален, вовсе не означает, что о нем не нужно знать.