2. Классическая социология (конецXix– началоXXвека)

На рубеже XIXиXXвеков складывается период «классической социологии», когда центральной проблемой для социологов стало определение предмета и метода их науки. Действительно, социология могла претендовать на место в ряду других наук только при условии отделения её предмета и метода от предметной области и методов истории, политэкономии, этнографии, философии и, что особенно важно в концеXIXвека, психологии.

Идея о психической сущности социальных явлений и о тождественности социологии и социальной психологии была весьма популярна среди исследователей общества благодаря работам Г. Тарда и Г. Лебона (Франция), Л. Уорда, Ф. Гиддинса, Э. Торндайка и Д. Уотсона (США) и др.

Социологи, сторонники психологического подхода, стремились объяснить социальные события, исходя из психологических явлений. Это направление в социологии можно подразделить на следующие: психологический эволюционизм, инстинктивизм, психология масс, бихевиоризм, социологизм Э. Дюркгейма.

Психологический эволюционизм(Л. Уорд, Ф. Гиддинс) рассматривает развитие общества как часть космической эволюции, базирующейся на техническом (целенаправленном), сознательном управлении социальными процессами. Социальное воздействие людей становится возможным на основе так называемого «сознания рода», «телезиса» – психического ощущения общности целей развития человеческой цивилизации.

Инстинктивизм(У. Мак-Дугал) искал основу жизни в инстинктах и эмоциях, представляющих собой проявление психического склада индивида.

Психология масс(Г. Лебон, Г. Тард) стремится объяснить поведение больших неорганизованных групп с помощью таких групповых свойств, как анонимность индивида в толпе, внушаемость, психическое заражение. Отсюда неуправляемость, иррациональность, быстрая смена настроения толпы.

Бихевиоризм(Э. Торндайк, Д. Уотсон) объясняет поведение животных и человека, представляющее собой совокупность двигательных и вербальных реакций, как ответ на стимулы (воздействия) внешней среды. Методологической базой бихевиоризма стало положение позитивизма о том, что социология должна основываться на опыте, эксперименте. Отсюда бихевиористы делают вывод, что социология (и психология) должна изучатьповедение, а не психику и сознание. Согласно бихевиоризму, в каждом человеке заложено определённое количество «схем поведения» (дыхание, принятие пищи и др.). Над этими элементами в процессе научения надстраиваются более сложные элементы. Научение основано на принципе проб и ошибок, но результативная эффективная реакция закрепляется. Таким образом, регулируя стимулы, можно получить определённые реакции индивидов и групп.

Полемика с психологизмом стала отправным пунктом формирования классической теоретической социологии.

Социологизм Э. Дюркгейма. Решающую роль в развитии представлений о предмете и методе социологии сыграла концепциясоциологизма, разработанная французским учёнымЭмилем Дюркгеймом(1858-1917). В работе «Правила социологического метода» (1895) Дюркгейм обязательным условием превращения социологии в самостоятельную науку называет наличиеособого предмета, изучаемого данной наукой. Социология должна изучатьобщество как социальную реальность, состоящую из совокупностисоциальных фактов. Эти факты обладают превосходством над индивидами, побуждая их к определённому поведению, мышлению, чувствованию. Социальные факты выступают как бы внешней силой по отношению к индивиду. Причины существования конкретного факта Дюркгейм видел в других социальных фактах, предшествующих ему, а также в егофункции– полезности по отношению к обществу. Эти факты и составляютпредмет социологии.

Методомсоциологии должен бытьсравнительно-исторический анализ«данных опытного порядка». Иными словами, Дюркгейм рассматривал историю человечества как естественный эксперимент, предоставляющий социологу огромное количество эмпирических данных в виде статистических, этнографических, архивных и т.п. материалов.

Свой подход к пониманию предмета и метода социологии Дюркгейм применил в исследовании конкретных социальных фактов ещё до того, как сформулировал свой подход в виде «правил». В работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм обосновалтезис: функцией разделения труда является поддержание единства –социальной солидарности. Он выделяетдватипа солидарности:

1. Механическаясолидарность, возникающая в силу общности верований и чувств, когда люди поддерживают отношения с теми, кто походит на них по образу мыслей и образу жизни.

2. Органическаясолидарность, возникающая в силу разделения по роду деятельности, когда люди поддерживают отношения на основе необходимости в удовлетворении своих потребностей.

Механическая и органическая солидарности – это два аспекта интеграции общества, которая присутствует в виде «коллективного сознания» и «системы функций». Соотношениедвухтипов солидарности Дюркгейм предложил определятьэмпирически. Например, по отношению к правовым нормам, он выделял «репрессивные» санкции, относящиеся к уголовному праву, т.е. за поступки, противоречащие «коллективному сознанию», и «реститутивные» (от лат.restitutio– восстановление), относящиеся к гражданскому праву, предусматривающее санкции восстановления нарушенного порядка распределения и выполнения функций. С помощью концепциидвухтипов солидарности, Дюркгейм, современные ему тенденции гуманизации права, индивидуализации образа жизни, уважения прав и свобод личности, объяснялсоциологически: изменение нравов обусловлены изменениями общественного устройства.

Концепцию социальной солидарности Дюркгейм использовал в своей классической работе «Самоубийство» (1897). В этом исследовании он доказывал, что удовлетворительное объяснение статистических данных о самоубийствах можно дать только социологически. Количество самоубийств зависит, по мнению Дюркгейма, от степени социальной интеграции – включенности индивидов в социальные группы и общности.

И ещё очень интересную идею обосновал Дюркгейм в уже упомянутой работе «О разделении общественного труда». В ней он рассмотрел так называемую аномию(от греч.nomosс отрицательной частицей «а»), как ситуацию неопределённости норм: отсутствие постоянных, изначально и ясно заданных общих ориентиров и конкретных правил поведения ведёт к развитию чувства отчуждённости от общества, распространению конфликтного и саморазрушительного поведения (вплоть до самоубийства).

Концепция социологизма Э. Дюркгейма основывалась на идее – социальная реальность является реальностьюособого рода(от лат.sui generis– особого рода), которая не просто существует независимо, но и доминирует над индивидуальностью. Радикальные сторонники этой идеи сформировали традицию «социологического реализма» в трактовке предмета и метода социологии.

Понимающая социология М. Вебера.Противоположную «социологическому реализму» традицию – «социологический номинализм» (от лат.noumen– имя) – сформулировали те, кто полагал, что «социальная реальность» не существует независимо от индивидов, этим «именем» обозначается эффект индивидуальной деятельности.

Наиболее удачное и актуальное по сей день решение проблемы предмета и метода социологии в духе «номинализма» дано в концепции «понимающей социологии», разработанной немецким учёнымМаксом Вебером(1864-1920). Творчество Вебера богато и разнообразно. Ему посвящено огромное число публикаций. Он имеет множество сторонников и последователей и сегодня.

Главной идеей социальной философии и моделей описания современного Веберу общества является «рациональность» в экономике, управлении и даже в религии. Основываясь на своих ранних работах по экономической истории Античности и Средневековья, Вебер пришёл к идее социологического изучения экономических феноменов, которую он блестяще изложил в работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905). В ней Вебер на большом историческом и статистическом материале проследил сходство и преемственность принципов протестантского аскетизма (строгая самодисциплина, посвящение себя хозяйственной деятельности как служению, трудолюбию) и принципов капитализма в промышленности и торговле. Это сходство представлено какрациональность– отношение к миру на основе целесообразности, упорядоченности, полезности, эффективности.

Параллельно историко-социологическим исследованиям и на основе их результатов Вебер разрабатывает свою методологическую концепцию, так называемую концепцию «идеального типа». Это теоретическая конструкция, выражающая наиболее характерные черты изучаемого явления и служащая методом (способом) упорядочивания эмпирического материала. Такие категории, как «капитализм», «христианство» и т.п., являются не эмпирическими обобщениями, аабстрактными моделями– целостными, логически непротиворечивыми «мыслительными картинами» (Gedankenbild), которыми раскрывают «культурный смысл» соответствующего феномена. Соотнеся идеальный тип как «рациональную утопию» с реальностью и выявляя расхождения между ними, социолог может формулировать общезначимые утверждения о социально-историческом смысле явлений, не упуская из виду их индивидуальных черт. Таким образом,концепция«идеального типа» стала важнейшимметодологическимсредством «понимающей социологии» М. Вебера.

В работе «О категориях понимающей социологии» (1913) был сформулирован тезис, чтопредметом социологиидолжно бытьсоциальное действие, которое можно объяснить, только осознав его смысл. Именно идеально-типическая реконструкция смысла социального действия, по мысли Вебера, отличает социологию от других наук. Социальным является такое действие, которое действующий на основе предполагаемого смысла индивидсоотносит своё действие с действиями других людей и которое ориентировано на них. По степени осмысленности и в зависимости от того, какой смысл связывается с действием, Вебер выделяетчетыретипа социального действия:

1. Целерациональноедействие (сознательное соотнесение целей, средств и возможных последствий поступка).

2. Ценностнорациональноедействие (основано на вере в безусловную этическую, религиозную, эстетическую и т.д. ценность совершения поступка, независимо от последствий).

3. Традиционноедействие (основано на длительной привычке совершать определённые поступки).

4. Аффективноедействие (обусловлено сильными переживаниями – страхом, гневом, любовью и т.п.).

Составляющей социологии Вебера стала ещё одна его идея – типология господства, т.е. форм власти, основанной налегитимности– вере (доверии) подчиняющихся в правомочность приказов властвующих. Вебер здесь выделяеттритипа господства:

1. Рациональноегосподство (или легальное) основано на вере в законностьпроцедур осуществления власти.

2. Традиционное господство, основанное на вере в незыблемость привычек инстанций власти.

3. Харизматическое господство (от греч. charisma – божественный дар) обусловлено верой в сверхъестественные качества властителя – в его святость, гениальность и т.п.

И, наконец, следует отметить ещё один вклад М. Вебера в социологию. Развитие и обобщение концепций рациональности и социального действия, предпринятые Вебером в работе «Хозяйство и общество», оставшейся незавершённой и опубликованной в 1921 году уже после смерти автора, привели к созданиюконцепции рационализации«судьбы Запада», воплощением и носителем которой явиласьрациональная бюрократия.

М. Вебер по праву остаётся классикомне только немецкой социологии, на его идеях во многом строится современная социологическая мысль в самых различных направлениях социологических исследований.

Немецкая классическая социология.Судьба капиталистического хозяйства и буржуазного общества занимает центральное место в работах немецких учёных Ф. Тённиса, Г. Зиммеля, В. Зомбарта, объединённых общим названием «немецкая классическая социология». Именно эти учёные, а также М. Вебер, надолго определили проблематику теоретической социологии. Совокупность их трудов образует фундамент, на котором базируется современная западная социология. Ни одна из новейших теорий не обходится без ссылок на категории и концепции немецкой социологии концаXIX– началаXXвеков.

Фердинанд Тённис(1855-1936) – основатель Немецкой социологической ассоциации – стоял у истоков немецкой классической социологии. Главная исследовательская тема его научных трудов –социальные формы в их генезисе и эволюции. В своём многократно издаваемом труде «Общность и общество» он разводит понятия «общность» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft). Различение этих понятий означает существованиедвухтипов человеческих объединений о формообразующих принципах бытия. «Общность» – это «органическое» объединение, возникающее на основе родовых, дружеских отношений. «Общество» – «формальное» объединение на основе рациональных, контрактных отношений. Общность и общество можно рассматривать, с одной стороны, как конструируемые чистые типы, используемые в качестве модели социальной организации, а с другой стороны, как исторически существующие формы бытия, наполненные конкретным содержанием. Их динамика – переход из одной в другую – составляет сущность исторического процесса.

На Ф. Тённиса сильное влияние оказала философия Ф. Ницше, у которого он заимствовал понятие «воля к жизни». Утверждая, что социальные отношения являются продуктом человеческой воли, Тённис выделял дватипа воли:

1. Естественная воля, являющаяся выражением инстинктивных потребностей, привычек, убеждений или склонностей.

2. Рациональная воля, предполагающая инструментальную рациональность в отборе средств достижения цели.

Эти типы воли соответствуют различию между общностью и обществом, поскольку жизнь общности является выражением естественной воли, а жизнь общества (ассоциации) – это следствие воли рациональной.

По мнению Тённиса, социология невозможна без философской базы, а методологически и содержательно она тесно связана с психологией.

Тённис определяет социологию как «учение о человеческом существовании». В человеческом существовании автор выделяет экономический, биологический, психологический и социологический аспекты, связанные и одновременно автономные друг от друга. Социологический аспект, в отличие от других, прежде всего, имеет дело с фактами «обоюдного согласия». Задача социологии – исследовать именно эти факты. И хотя они не тождественны предмету науки социологии, всё-таки являются «наполнением» её предметной области. Итак, «согласие» – ведущая категория социологии Тённиса, но она, в конечном счёте, получает у него психологическое толкование.

Ориентация на связь социологии с психологией, вплоть до полного размывания границ между ними, характеризует труды немецкого социолога и философа Георга Зиммеля(1858-1918). В своей работе «Основные вопросы социологии» (1917) Зиммель делит социологию натрисоставные части:

1. Общаясоциология, изучающая философские основания человеческого существования и, в духе Канта, анализирующая диалектику индивидуального и социального.

2. Чистаясоциология, изучающая устойчивые и повторяющиеся формы межличностных взаимодействий, условия возникновения новых форм.

3. Историческаясоциология, изучающая процесс развития и преобразования социальных форм в конкретно-исторических контекстах.

В качестве центрального понятия социологии Г. Зиммеля выступает категория «взаимодействие». Она распространяется им на все уровни отношений, как межличностные, так и межгрупповые. Сама же социология определяется Зиммелем как наукао процессах и формах взаимодействия, а общество – как совокупность форм и систем взаимодействия. Вместе с тем, он определяет социологию как геометрию социальных форм, а предмет социологии – как жёсткие социальные формы. Их тщательная разработка в труде «Социология» (1908) дала оппонентам Зиммеля повод отнести его подход к теории формальной социологии.

Третьим автором немецкой классической социологии является Вернер Зомбарт(1863-1941) – экономист и социолог, один из создателей теории развития капитализма, автор книг «Современный капитализм» (1902) и «Буржуа» (1913).

В центре внимания исследований Зомбарта был вопрос науки и политики конца XIX– началаXXвеков, а именно, современный западноевропейский капитализм. Зомбарт поставил перед собой задачу, сознательно сопоставленную им с марксовой: показать генезис, историческую динамику и судьбу современного социально-экономического развития Западной Европы. В работе «Современный капитализм» Зомбарт первым ввёл понятие «капиталистический дух», ему принадлежит также само понятие «капитализм». Он определял «капитализм» как целостное, единичное культурно-историческое явление и изучал его вместе с органически связанными с ним процессами, делая акцент в этом на Германию. К этим процессам он относил также социалистическое движение в стране, наличие социалистической доктрины в обществе, динамику изменений в духовной сфере, общественном настроении, мотивации действий людей, сдвиги в социальной структуре. Будучи исследователем капитализма, Зомбарт занимал по отношению к нему консервативную и крайне негативную позицию, видя в нём распад традиционных немецких устоев.

Зомбарт стал автором серьёзных трудов по методологическим проблемамтеоретической социологии и историко-гуманитарного знания. Он дал строгое и развёрнутое определение структуры социологии как систематической науки и её соотнесения с историей и социальной философией. Так, Зомбарт разделил социологию на философскую и научную социологию.

Философская социология– это общая философско-историческая наука о принципах развития общества.

Научная социология– «систематическая эмпирическая наука о человеческом существовании». В свою очередь, научная социология делится Зомбартом напсихологическую(«позитивистскую») иноологическую(ноосоциологическую), которые являются олицетворением духа и разума, объединяющими людей. Воплощением ноологической социологии является немецкая социология. В центре ноосоциологии – «обобществлённый дух», представленный в религии, государстве, праве и в других частных сферах бытия. Если методом позитивизма являются законы, сходные с законами естествознания, тометод ноосоциологии – понимание, или традиционная в немецком обществоведениигерменевтика^*.

Эмпирическая социология Чикагской школы. Проблематика соотношения абстрактного, формального знания и знания эмпирического, конкретного стала актуальной к концуXIXвека и для американской социологии.

Американский социолог Албион Смолл(1854-1926) скептически относился к теоретическим концепциям и проектам создания совершенного социального порядка, представленного в трудах Конта, Маркса, Спенсера, отстаивая идею о том, чтопредметом социологиидолжны бытьконкретные социальные проблемы, отражающие столкновение интересов людей, а результатом исследования – программа практических действий по решению данной проблемы. Смолл не внёс существенного теоретического вклада в развитие социологии, но он стал организатором и идеологом Чикагской школы.

«Чикагская школа» – это сообщество исследователей, которое в начале XXвекасформировалотрадиции эмпирического исследованияценностных ориентаций и образа жизни представителей различных этнических и религиозных общностей; структуры социальных групп и форм взаимодействия их членов; конфликтов и проблем адаптации индивидов и групп в городской среде (пятитомный труд У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке», 1918-1921).

Проблематика адаптации индивидов и групп к социальному окружению получила развитие в концепции социальной экологии, разработанной другими представителями Чикагской школы – Р. Парком и Э. Берджесом в книге «Город» (1926), где впервые использовали методы социальногокартографирования^,интервью, наблюдения за жизнью локальных (соседних) общин.

Особенности социологии рубежа XIX-XX веков.Несмотря на всё разнообразие и даже противоположность исходных идей и полученных результатов, авторы классического периода социологии характеризуются общностью проблематики: все они нацелены на развитие социологии как самостоятельной науки. Поэтому центральной проблемой этого периода стало чёткое определение предметной области и исследовательских методов. Теоретические дискуссии общего характера о научном статусе социологии и исследования конкретных явлений и процессов, проведённые на рубежеXIX-XXвеков, способствовали формированию стандартов научной работы социологов. Именно поэтому они стали образцами, т.е.классикойдля последующих поколений исследователей. К числу классических авторов, помимо выше названных, можно отнести работы не столь влиятельных в наше время, но достаточно авторитетных в началеXXвека учёных – американского социолога Ф. Гиддинса, австро-венгерского социолога А. Гумиловича и итальянского социолога В. Парето.

Следовательно, классическая социология – это совокупность исследований, предпринятых в конце XIX – начале XX векови предопределивших развитие социологиикак научной дисциплины, имеющей собственную предметную область и собственные методы исследовательской работы.

И ещё следует отметить, что этот этап классической социологии ознаменовался началом институционализации социологии. Главными показателями институционализации стало: а) открытие кафедр и факультетов в высших учебных заведениях; б) создание научно-исследовательских организаций; в) издание специализированных журналов; г) учреждение профессиональных ассоциаций (см. Приложение 1).