- •Искусство Древнего Ирана (и.Лосева, м.Дьяконов)
- •330 А. Гробница Кира в Пасаргадах. Около 530 г. До н. Э.
- •330 6. Гробница в Накш-и-Рустеме. 5 в. До н. Э.
- •331 А. Дворец в Персеполе. Общий вид.
- •331 6. Культовая башня в Накши-Рустеме. 6 в. До н. Э.
- •332. Капитель с головами быков из Суз-Мрамор. Высота 5,80 м. Начало 4 в. До н. Э. Париж. Лувр.
- •334. Данники. Рельеф из Персеполя. 5 в. До н. Э.
- •333. Царь, борющийся со зверем. Рельеф из Персеполя. Конец 6 — начало 5 в. До н. Э.
- •335 А. Воины («Бессмертные»). Изразцовый фриз из Суз. 5 в. До н. Э.
- •335 6. Фантастический зверь. Изразцовый рельеф из Суз. Высота 1,40 м. Париж. Лувр.
- •336. Ахеменидский ритон. Серебро. Лондон. Британский музей.
- •337. Ручка вазы в виде крылатого козерога. Серебро с инкрустацией. Около 4 в. До н. Э. Париж. Лувр.
- •339 А. Скульптурное изображение девушки из дворца в Хатре. Высота 72 см. 1 в. До н. Э. Берлин.
- •339 6. Электровый сосуд в виде головы сайги. Нью-Йорк. Собр. Бреммер.
- •338. Дворец в Ктесифоне. 3—6 вв. Н. Э. Общий вид фасада в конце 19 в.
- •340. Триумф Шапура I над Валерианом. Наскальный рельеф в Накш-и-Рустеме 3 в. Н. Э.
- •341. Стадо кабанов. Фрагмент рельефа в Так-и-Бустане. Конец 6 — начало 7 в. Н. Э.
- •342. Сасанидское блюдо с изображением охоты Шапура II. Серебро с позолотой. 4 в н. Э. Ленинград. Эрмитаж.
- •343 А. Сасанидское блюдо с изображением царя, убивающего леопарда. Серебро с позолотой. 4 в н. Э. Ленинград. Эрмитаж.
- •343 6. Сасанидское блюдо с изображением богини на фантастическом звере. Серебро с позолотой. Ленинград. Эрмитаж.
- •Искусство Финикии
- •Древнейшая культура племен и народов Двуречья (4 - начало 3 тысячелетия до н.Э.)
- •9 А. Расписной сосуд из могильника близ Суз (Элам) с изображениями козла, собак и фламинго. Энеолит. 3 тыс. До н. Э. Париж. Лувр.
- •15 А. Цилиндрическая печать. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г. До н. Э.
- •15 6. Ваза с изображением культовых сцен из Урука. Алебастр. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г.Тыс. До н. Э. Багдад. Иракский музей.
- •14. Голова богини из белого храма в Уруке. Алебастр. Период Джемдет-Наср. Около 3000 г.Тыс. До н. Э. Багдад. Иракский музей.
- •Искусство Индии
- •Искусство Древней Индии
- •356. Статуэтка жреца из Мохенджо-Даро. Стеатит. 3000—2000 гг. До н. Э.
- •359. Большая ступа в Санчи. 3 в. До н. Э.
- •358. Тупарама - Дагоба в Анурадхапуре, на острове Цейлоне. 3 в. До н. Э.
- •360. Северные ворота ступы в Санчи. 1 в. До н. Э.
- •361. Якшини. Скульптура южных ворот ступы в Санчи. 1 в. До н. Э.
- •357. Львиная капитель из Сарнатха. Песчаник. Высота 2,13 м. 3 в. До н. Э. Сарнатх. Музей.
- •362. Чайтья в Карли. Внутренний вид. 1 в. До н. Э.
- •363. Статуя Будды в Таксиле. 2 в. Н. Э.
- •364. Статуя Будды из Гандхары. 2—3 вв. Н. Э. Лахор. Музей.
- •367. Гений с цветами. Стуковая скульптура из Гадды. 3—4 вв. Н. Э. Париж. Музей Гимэ.
- •365. Статуя Авалокитешвары из Гандхары. 2—3 вв. Н. Э. Берлин.
- •366. Статуя «Змеиного царя» из Матхуры. 2 в. Н. Э.
- •374. Фрагмент росписи пещерного храма № 17 в Аджанте. Конец 5 в. Н. Э.
- •368. Храм Махабодхи в Бодхгайе. Около 5 в. Н. Э. Реставрирован.
- •369. Статуя Будды из Сарнатха. Песчаник. Высота 1,60 м. 5 в. Н. Э. Сарнатх. Музей.
- •370. Вход в чайтью № 19 в Аджанте. 6 в. Н. Э.
- •371. «Змеиный царь» у входа в чайтью № 19 в Аджанте. 6 в. Н. Э.
- •373 6. Склонившаяся девушка. Фрагмент росписи пещерного храма № 2 в Аджанте. 6 в. Н. Э.
- •372. Летящий Индра. Фрагмент росписи пещерного храма № 17 в Аджанте. Конец 5 в. Н. Э.
- •373 А. Дворцовая сцена. Фрагмент росписи пещерного храма № 1 в Аджанте. 6 в. Н. Э.
- •375. Апсара (небесная дева). Фрагмент наскальной росписи в Сигирийе на острове Цейлоне. 5 в. Н. Э.
339 А. Скульптурное изображение девушки из дворца в Хатре. Высота 72 см. 1 в. До н. Э. Берлин.
Монументальная скульптура селевкидского и парфянского времени пока известна нам совершенно недостаточно, но, повидимому, роль ее в искусстве Ирана и Месопотамии была весьма значительной. Есть сведения, что в раннепарфянское время воздвигались статуи в Сузах и других городах. На скалах, возвышавшихся неподалеку от магистральных путей, высекались рельефы в память важных событий, с целью возвеличения того или иного правителя. Мелкая пластика была, конечно, многочисленна и разнообразна. Но до последнего времени мы располагаем лишь очень ограниченным кругом памятников. Довольно реалистично трактованные мелкие фигурки из серебра, бронзы и терракоты, изображающие всадников и божества народного пантеона, а также монеты — вот и все, что мы знаем.
339 6. Электровый сосуд в виде головы сайги. Нью-Йорк. Собр. Бреммер.
Живопись раннепарфянской эпохи нам почти совершенно неизвестна, если не считать мало изученных фрагментов из Кухи Ходжа (1 в. н.э.). Наибольшее количество памятников более позднего времени дошло до нас в развалинах сравнительно хорошо изученного археологами Дура-Европос — небольшого города на берегу Евфрата, на главном пути, связывающем средиземноморское побережье с глубинными областями Ирана. Это - монументальные росписи различных храмов: синагоги, христианской церкви, храма Зевса и, наконец, храма, посвященного Митре — божеству иранского пантеона. Если в первых из перечисленных храмов живопись связана в основном с сирийскими художественными традициями, то росписи Митреума дают нам представление об иранской живописи начала 3 в. н.э. Роспись Митреума изображает охоту Митры, сопровождаемого священными животными. В облике божества, в постановке его фигуры, в соотношении всадника и коня, в изображениях животных видны стремления к созданию героизированного репрезентативного образа.тать мало изученных фрагментов из Кухи Ходжа (1 в. н.э.). Наибольшее количество памятников более позднего времени дошло до нас в развалинах сравнительно хорошо изученного археологами Дура-Европос — небольшого города на берегу Евфрата, на главном пути, связывающем средиземноморское побережье с глубинными областями Ирана. Это - монументальные росписи различных храмов: синагоги, христианской церкви, храма Зевса и, наконец, храма, посвященного Митре — божеству иранского пантеона. Если в первых из перечисленных храмов живопись связана в основном с сирийскими художественными традициями, то росписи Митреума дают нам представление об иранской живописи начала 3 в. н.э. Роспись Митреума изображает охоту Митры, сопровождаемого священными животными. В облике божества, в постановке его фигуры, в соотношении всадника и коня, в изображениях животных видны стремления к созданию героизированного репрезентативного образа.
План дворца в Горе.
***
Кризис рабовладельческих отношений, начавшийся на рубеже 2 и 3 вв. н.э. в ряде стран, входящих в Парфянское государство, был связан с ростом классовых противоречий. Развитие производительных сил делало неэффективным труд рабов; в недрах рабовладельческого общества стали развиваться феодальные отношения, основанные на закабалении прежде свободных крестьян-общинников. В области политической обострение классовой борьбы вызвало падение Парфянского царства и создание «упорядоченной персидской монархии Сасанидов» (Энгельс). Сасанид-ское государство (226 - 651) получило название по имени правящей династии, происходившей из Фарса и выдвинутой персидской рабовладельческой знатью и жречеством. Для Сасанидского государства характерна централизация, укреплявшая власть господствовавших классов над непосредственными производителями, и жестокая политика порабощения в отношении неперсидских народов. Будучи сильным политическим объединением, Сасанидская держава успешно противостояла Восточно-римской империи, а позднее Византии на западе и среднеазиатским государствам на востоке. В пору наибольшего могущества власть Сасанидов помимо Ирана распространялась на Месопотамию, значительную часть Закавказья и Средней Азии. Для внутренней жизни Сасанидского царства характерен непрерывно нараставший процесс феодализации. В результате этого процесса в конце 5 в. в Персии вспыхивает грандиозное крестьянское восстание, известное в истории под названием маздакитского, по имени вождя восстания — Маздака. Восстание было жестоко подавлено. Шахская власть использовала результаты восстания для ограничения влияния землевладельческой знати и жречества. Но укрепление феодального способа производства пошло еще более быстрыми темпами. В 6 в. Персия уже сложилась в раннефеодальное государство.
Еще при первых Сасанидах в целях идеологического укрепления централизованной власти зороастризм был объявлен государственной религией. Жрецы, воины и чиновники были привилегированными сословиями, на которые опирался шах- ин-шах — «царь царей» Персии. Отражением обострившейся классовой борьбы была борьба религиозная. В 3 в. возникло манихейство, идеи которого отражали протест народных масс против роскоши и богатства господствовавшей верхушки, были направлены против социального неравенства и угнетения и получили большое распространение среди эксплуатируемых классов. Манихейство оказало воздействие и на ученье Маздака.
В сасанидском Иране развивалась сложная и богатая культура, в создании которой кроме персов участвовали другие народы Передней Азии, Закавказья и Средней Азии. Сасаниды практиковали переселение в Иран искусных ремесленников из завоеванных стран. В изобразительном искусстве наблюдается сложение эстетических канонов, связанных с новой, феодальной идеологией, зарождавшейся уже на этом этапе.
В архитектуре Ирана происходят существенные изменения. Правда, архитектура времени первых Сасанидов еще во многом близка архитектуре парфянской, но тем не менее в ней уже появляются совершенно новые элементы.
Строительная техника сасанидского времени различна в различных районах. В Хузистане (древней Сузиане) продолжает господствовать строительство из жженого кирпича. В Хорасане и Сеистане продолжали пользоваться сырцовой кладкой и пахсой(Пахса — глиняные блоки, употреблявшиеся при возведении стен.). В Фарсе, откуда вышла династия Сасанидов и где сохранилось больше всего памятников, была распространена очень своеобразная техника строительства из дикого камня на известковом растворе. Свод остается важнейшим архитектурным элементом. Кроме бескружального свода появляется и свод, возводимый на кружале. Характерными внешними признаками такого свода являются его полуциркульная форма и обязательное наличие закраин, то есть ширина пролета свода в том месте, где он опирается на стены, больше расстояния между несущими стенами. Такой свод возводился не только из кирпича и тесаного камня, но и из дикого камня на известковом растворе.
Совершенно новым элементом в архитектуре Переднего Востока является возникающий около 3 в. и получивший широкое распространение купол на тромпах. Иранский купол, каким мы его встречаем впервые во дворце царя Ардашира (3 в.) в Горе (современный Фирузабад), происходит, вероятно, из тромпового свода, и по сей день известного в жилом строительстве Хорасана. Дворец Ардашира в Горе представляет собой прямоугольное здание, резко делящееся на две половины — парадную и жилую. Фасадной является короткая северная сторона прямоугольника. В центре фасада открывается арка айвана, ведущего в квадратный парадный зал, фланкированный двумя такими же залами. Все эти три Зала перекрыты куполами примерно равной величины. В большой айван с каждой стороны открываются по два меньших айвана. Таким образом, все построение парадной части дворца строго симметрично. Уже в этом дворце Ардашира мы встречаем сочетание открытого айвана с замкнутым, квадратным в плане купольным помещением — сочетание столь характерное для последующего в Иране зодчества феодальной эпохи. Жилая половина дворца состояла из ряда сводчатых помещений, расположенных в южной части вокруг квадратного двора. Сходен по плану с дворцом в Горе и дворец в Сарвистане (5 в.).