16Гресса, эмансипации личности, силы знания (Цит. По: [11]).

Находясь в значительной степени в плену этих идей, постмо-

дернисты пытаются от них освободиться. Аналитическая пси-

хология К.-Г. Юнга в значительной степени является ярким

примером одной из таких попыток. Вместе с тем Юнг стоит в

ряду предшественников гуманистического направления в пси-

хологии. Это направление, которое, с одной стороны, является

наиболее ярким воплощением проекта модерна в психологии,

знаменем модерна, а с другой – содержит в себе ростки воз-

можного преодоления модерна в психологии. Человек рас-

сматривается гуманистами, в частности А. Маслоу и К. Род-

жерсом, как мера всех вещей. Следование внутренней биоло-

гической природе человека – единственный источник подлин-

ной нравственности и истинной успешности человека. Это

путь самоактуализации и самореализации человека. Внутрен-

няя биологическая природа человека – это специфическая ха-

рактеристика человеческого рода. У гуманистов конструкты

«разум», «душа» заменяются конструктом «Я». «Я» человека

свободно принимает решения, оно уникально, рационально,

субъективно – и это пик модерна в понимании человека, но

одновременно гуманисты провозглашают целостность, неде-

лимость человека, его «Я», его непознаваемость и склонность

и способность к вершинным, мистическим переживаниям (что

приводит к возникновению идей трансперсональной психоло-

гии и соответственно к попыткам преодоления модерна).

Когнитивная психология пытается выявить механизмы че-

ловеческого познания. Человеческий организм трактуется как

информационный процессор, преобразующий внешний мир в

символы. Этот процесс переработки информации осуществля-

ется при помощи нейронных сетей. Налицо возврат к конст-

руктам «разума», «сознания» и попытки их редуцирования к

мозговой активности.

Таким образом, даже очень краткое обращение к некото-

рым ведущим направлениям в истории психологии свидетель-

ствует о том, что различное понимание предмета психологии

17Связано с противопоставлением конструктов «душа», «разум»,

«сознание», «бессознательное», «Я» и т. д., которые являются

культурными, а не научными конструктами, реалиям тела, ор-

ганизма, мозга, внешнего мира.

Использование выше означенных конструктов – требова-

ние культурного процесса, но для адекватного их использова-

ния необходимо определить те реальные события, которые

стоят за этими конструктами. Своевременность и необходи-

мость обращения психологии к событиям следует из ее акту-

ального постмодернистского состояния и необходимости его

преодоления. Постмодернистские настроения современной

психологии отчетливо высвечены в теории личностных кон-

структов Дж. Келли, в теории социального конструктивизма

К. Гергена, в феноменологическом, экологическом подходах.

Постмодернизм в психологии так же, как и в культуре и фило-

софии, придает важное значение языку. Язык не является от-

ражением реальности. Это некая искусственная система, бла-

годаря которой конструируется реальность. Индивидуальное

«Я» в качестве говорящего уступает место говорящему как

посреднику. Культура выражает себя через говорящего, функ-

ционирующего в качестве посредника (С. Квейл). Язык лиша-

ет человека центрального места в мире. Говорящий не просто

передает информацию слушателю, но в процессе этого пове-

ствования и тот и другой определяют свое место в обществе.

В разных повествованиях это место будет различным – един-

ственность и уникальность «Я» растворяется в множестве

контекстов, во все большей множественности и неопределен-

ности «Я». «Самочувствие», «самоощущение» психологии со-

ответствует состоянию современного человека, когда рушатся

старые системы ценностей, когда хаос, неопределенность дос-

тигли едва ли не высшей точки («точки бифуркации») и когда

невозможно предсказать направление дальнейшего развития.

Если мы стоим на позиции единства мира, то признаем, что

существует вероятность возникновения спонтанного порядка

из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации,