14Психоанализ, всколыхнувший в прошлом столетии умы

человечества, лишь частично может быть отнесен к проекту

модерна. Человек в психоанализе не выглядит всемогущим

хозяином природы, он сам – лишь часть природы, животное,

находящееся во власти инстинктов, влечений. Животное на-

чало иррационально властвует, господствует над человеком,

направляя его поступки и помыслы. «Эго» является в конеч-

ном счете средством для реализации требований «Ид». Фрейд

пытается выражать оптимизм и надежду в отношении воз-

можностей разума контролировать и приручать иррациональ-

ные побуждения. Проблески рациональности и вера в воз-

можности ratio человека обнаруживаются в практике психо-

анализа. Но по большому счету идея разумности, рациональ-

ности человека развенчивается, и обнаруживается, что идея

всесилия, могущества человеческого разума – это миф, соз-

данный человеком в определенный период своей истории.

Возможно, именно вследствие предпринятой попытки развен-

чания человека, его разума, эта теория приковала к себе вни-

мание самых разных умов, оказав колдовское влияние на са-

мые разные области науки, культуры, общественной и инди-

видуальной жизни. Можно сказать, что Фрейд, вольно или не-

вольно коснулся одной из наиболее болезненных и кричащих

проблем модерна – притязаний на радикальный разрыв с тра-

дицией.

Вместе с тем необходимо отметить, что Фрейд не избежал

дуализма «разум–тело», затратив значительную часть своей

жизни на исследование конструкта, обозначающего некую

эфемерную реальность, и придав этому конструкту чрезвы-

чайный объяснительный статус.

«Модерность – это преходящее, исчезающее, случайное,

это половина искусства (науки), другая половина которых

есть вечное и неизменное» (Цит. по: [11. С. 14]). Психология в

рамках проекта модерна посвящала себя отдельным частям,

забывая зачастую о целом. Иногда эти части начинали выпя-

чиваться, затеняя собой целое, иногда они замещали собой

15Целое. Наиболее яркой частью, ослепившей огромное множе-

ство исследователей, явилось человеческое сознание, разум.

Этот светоч, сосредоточив внимание на себе, погрузил во

тьму целое. Возможно поэтому любой выход за пределы ин-

дивидуального сознания является столь притягательным, это

сама традиция, само целое пытается пробиться сквозь гипер-

трофированные, раздувшиеся части, почти оторвавшиеся от

целого. Фрейд не соприкоснулся с традицией, но он переклю-

чил внимание завороженной Разумом аудитории на другой

объект – телесность, лишив человеческий Разум его господ-

ствующего влияния, а человека – уникальности его места в

мире.

Возникновение психоанализа, вероятно, связано с особым

духовным состоянием, настроем, возникшим вследствие три-

умфального шествия модерна. Психоанализ высвечивает кри-

зис модерна. Еще отчетливее закат модерна обнаруживается в

теории коллективного бессознательного К.-Г. Юнга. Юнг по-

стулирует присутствие в современном человеке архетипиче-

ской фигуры и полагает, что «парадигма модерна аффектиру-

ет человеческое существо лишь поверхностно, влияние языка

современности переструктурирует лишь внешний план рассу-

дочного процесса, в глубине же человеческого существа, как и

ранее, продолжают действовать парадигмы традиции (Юнг

называл эту реальность “коллективным бессознательным”)»

[12. С. 30–31]. Юнг до определенной степени игнорирует ду-

альность души и тела, делая весьма убедительный шаг в сто-

рону парадигмы гуманистического знания и, одновременно, в

направлении постмодернизма. Полагая, что каждый человек в

процессе своей жизни создает свой миф, свою сказку, Юнг

предъявляет нам свой собственный миф, сказку своей жизни,

рассчитывая обнаружить единый стержень, линию формиро-

вания и развития жизни каждого человека и человечества в

целом.

Постмодернизм выражает недоверие к главным идеям Но-

вого времени, эпохи Просвещения, модерна. Это идеи про-