книги2 / 268-1

Глава 1

ресоциализации­ . Другим важнейшим вопросом является исправление лиц, попавших под влияние радикальных и экстремистских организаций исламского толка.

Современное качество профессионального религиоз­ ного образования в Кыргызстане находится на низком уровне. Социализация ислама позволит изменить сущест­ вующий подход к самому процессу обучения в учебных религиозных заведениях. Необходимо стремиться к систем­­ ному религиозному образованию, основанному на принципах равного включения религиозных и светских дисциплин. Можно присоединиться к мнению известного исламоведа Кадыра Маликова, который сказал: «…необходимо переходить к социально ориентированному, интеллекту-

альномуразвитиюИсламавКыргызстане–какосновному

ресурсу в национальном государственном строительстве.

Новый формат отношений государство – Ислам, при ис- пользовании административных ресурсов, позволит не только провести модернизацию официальных религиозных институтов, но и вывести исламское образование, мышление на более высокий интеллектуальный и научный уровень»1.

Таким образом, Кыргызстан стоит на пороге кардинальных преобразований, имеющих целью не только решение задач по выводу страны из системного кризиса, но и выход страны на путь устойчивого экономического, политического и идеологического развития. Подобную цель провозгласил Президент страны Садыр Жапаров, и ее успешное решение требует мобилизации всех ресурсов,

1 Маликов К. Ислам как ресурс в национальном государственном строительстве: Перспектива участия ислама в национальном государственном строительстве // Ислам в современном светском государстве:

Сб. док. междунар. конф. Бишкек, 2017. С. 189.

41

ИСАП КРСУ

не только материальных и финансовых, но и интеллектуальных и духовных. Они должны обеспечить единство народа, его консолидацию в решении важнейших задач, стоящих перед народом Кыргызстана уже на ближайшую перспективу. Среди них социализация ислама, максимальное использование позитивного потенциала этой великой религии должно играть немаловажную роль в Кыргызстане, являющемуся частью исламского мира.

1.2.Социальное учение ислама как основа интеграции мусульман в Кыргызстане и повышения его роли в жизни общества

Всовременном мире социальная роль ислама возрастает, оказывая всё большое влияние на институты светского государства, на образ жизни верующих. Со- циально-экономические принципы ислама стали неотъемлемой частью жизнедеятельности нашего общества и идентичности его граждан. Исламские религиозные организации и мусульмане, являющиеся частью гражданского общества, играют всё более значимую роль в публичном пространстве Кыргызстана. Сегодня от активной позиции мусульман зависит стабильное, устойчивое развитие кыргызского государства и общества.

Внастоящее время мусульманское сообщество Кыргызстана разрозненно в силу наличия различных по своей направленности исламских движений и групп, разделения его по региональным и этническим признакам. Кыргызское мусульманское духовенство не является серьезным­ заслоном для проникновения деструктивной

42

Глава 1

­религиозной идеологии в социальную среду общества и формирования радикальных религиозных воззрений мусульман. Усугубляет ситуацию отсутствие собственной теологической­ школы, придерживающейся традиционного для кыргызов ханафитского фикха и матуридитской акыды1 и признанных духовных авторитетов мирового уровня в республике.

Современное социально-экономическое положение Кыргызстана,­ резкая имущественная дифференциация общества ставят вопрос о необходимости использования внутренних ресурсов для решения сложившихся проблем. Одной из них является использование позитивного потенциала ислама, его социального капитала и благотворительности. Необходимо использовать огромный практический опыт ислама в решении многих социальных вопросов, имеющих значение для современного общества, в частности для Кыргызстана.

Следует иметь в виду, что в основе социальной сущности ислама лежит эгалитаризм2. И ислам, как и любая другая религия, содержит вечный призыв к социальному служению верующих обществу, защите интересов социально уязвимых слоев населения как одним из необходимых элементов справедливого социального устройства общества. «Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) шёл, чтобы предупредить людей Мекки и ее окрестностей и свое собственное племя, курайшитов, что если они, объединившись,­ не начнут создавать более

1 О некоторых проблемах взаимодействия государства и умеренного ислама ханафитского толка в Кыргызстане как важного фактора стабильного и безопасного развития страны / Отв. ред. д-р ист. наук

А. Л. Салиев; ИСАП КРСУ. Бишкек, 2018. С. 203.

2 Оришев А. Б. Социальная сущность ислама…

43

ИСАП КРСУ

справедливое и достойное общество, восстановив старые племенные ценности: уход за бедными, сиротами, вдовами, угнетенными, то произойдет страшная катастрофа. Он принес людям нравственное, моральное, этическое

исоциальное послание: мы все равны перед Богом, и мы должны относиться друг другу хорошо, с состраданием,

сочувствием и справедливостью», – пишет известный спе- циалист по истории религий Карен Армстронг1.

Сегодня консолидация мусульман и их интеграция в социальную и социально-экономическую структуру страны является одной из приоритетных задач Кыргыз­стана­. Сплоченная мусульманская община должна стать одной из основ кыргызского гражданского общества и государства. Ответственность за судьбу своей страны должна являться долгом каждого мусульманина, поскольку стабильное развитие государства напрямую зависит от социальной включенности и социальной ответственности мусульман2.

«Самые лучшие из людей – это самые полезные для лю- дей», – сказано в хадисе ат-Табарани3.

Основой консолидации верующих в единое организованное мусульманское сообщество должны выступить идеи

ипринципы социального учения ислама, не разделяющие мусульманское сообщество, а наоборот, объединяющие­ его на базе истинного понимания и толкования исламской догматики, на базе идей веротерпимости и религиозного плюрализма, активного социального служению обществу как нормы поведения мусульманина в ­современном мире. Приверженность к ценностно-­нормативной основе ­вероучения

1 Избаиров А. К. Социализацияверующих–одинизважнейшихин- струментов по противодействию экстремисткой идеологии…

2 Избаиров А. К. Мусульманин – социальная опора государства…

3Там же.

44

Глава 1

ислама и интеграция мусульман на ее основе является одним из эффективных средств по противодействию таким деструктивным явлениям в обществе, как радикализм, экстремизм и терроризм. По мнению казахстанского ученого А. К. Избаирова, именно недостаток социализации,­ маргинализация (отчуждение от общества, где проживают мусульмане) являются условием успеха пропаганды экстремистов, противопоставляющих мусульман друг другу, усиливающих разрыв между обществом и мусульманами с использованием отрицательных чувств и эмоций верующих (страха, ненависти, непонимания и др.)1. Он подчеркивает необходимость «верного понимания правильного соотношения духовного и мирского» как важнейшего инструмента для реализации активной позиции мусульман в общественной жизни. Мусульманская умма должна быть едина не только в решении насущных проблем общества, но и в противодействии преступности, коррупции и любых проявлений крайностей, которые могут привести к отклонениям в поведении мусульманина. Необходимо не только знание ценностей и норм социального учения ислама, но и их конвертация в ответственное поведение мусульманина, в рамках правового поля государства.

Адаптация мусульманина к современным реалиям может осуществляться через гармоничную интеграцию верующих на основе социального учения ислама. Непреходящие общечеловеческие ценности, заложенные в вероучении ислама, являются основой укрепления и развития нравственности, духовной безопасности общества и ее членов, интеграции мусульман в Кыргызстане.

Ислам–этонетолькорелигиозно-этическое,ноисоци- альное учение, регулирующее все сферы жизнедеятельности­

1 Избаиров А. К. Мусульманин – социальная опора государства…

45

ИСАП КРСУ

мусульманина, его отношения с обществом и властью. В основе отношений мусульманина с окружающим миром, социальной действительностью, его нравственного, активного и ответственного поведения в обществе лежит ислам

как религия вечных ценностей. Ислам – это социокуль- турная модель, которая, по мнению М. Т. Якупова, имеет определяющее влияние на возникновение и развитие всех сторон социума мусульманской уммы (личностной, культурной, социальной, экономической и политической)1.

Кыргызский теолог К. Маликов относит к основным составляющим социокультурной модели ислама прежде всего социальную и политическую2. К социальной он относит исламские представления об обществе и форме социальной общности, материи, природных ресурсах, отношения к ним, собственности, принципах экономики,

труде, богатстве и т. д. К политическим же – исламские

взгляды на природу и сущность власти, способы ее надлежащего отправления, цели управления и т. д. Поскольку социальное учение ислама призвано помочь верующим в решении насущных проблем и вопросов, с которыми они сталкиваются в общественной жизни, исходя из догматов веры, закрепленных в Коране и Сунне, социальная проблематика является неотъемлемой частью исламского вероучения. Концепция человека: его отношения с Соз-

дателем и миром, с людьми и их сообществами – явля- ется одним из основных положений социального учения ислама. Под «социальным учением ислама» (суннизма)

1 Якупов М. Т. Адаб как форма реализации исламской нравствен-

ности: Монограф. Уфа: Изд-во БГПУ, 2012.

2Маликов К. К., Усубалиев Э. Е. Мусульманская община Кыргызстана

иполитический процесс в стране / Под ред. А. Л. Салиева. КРСУ. Биш-

кек,2008.С.15//URL:http://www.lib.krsu.edu.kg/uploads/files/public/112.pdf

46

Глава 1

первый­ заместитель­ председателя Совета муфтиев России

и Духовного управления мусульман Российской Федера- ции Р. Р. Аббясов понимает «комплекс исторически сложившихся религиозных воззрений на различные стороны общественного бытия»1, а также разъяснение, как следует понимать и толковать догматические вопросы в свете современности2. Другой российский ученый Р. Г. Измайлов считает, что социальное учение ислама отражает весь комплекс социально-философских проблем, «начиная с рассмотрения индивида и заканчивая философией истории»3. Социальное учение ислама, по его мнению, представляет собой одно из «самобытных оснований» исламской цивилизации, которые являются не только «надежным источником самоидентификации в мире», но и «способны нейтрализовать любое идеологическое вторжение извне»4.

Следует отметить, что «социальная доктрина» и «социальное учение» не являются тождественными понятия­ ми, хотя часто используются как синонимы в научной ли-

тературе. Одним из переводов слова «doctrina» с латыни является «учение». Ф. Г. Овсиенко в контексте христиан- ства отмечает, что «…на обязательном различении понятий “социальная доктрина” и “социальное учение” сегодня настаивают как католические, так и православные иерархи, и в подобном различении есть свой смысл. Дело в том,

1 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Автореф.

дис. … канд. филос. наук. М., 2017. С. 7 // URL: http://docplayer.com/7310 6895-Abbyasov-rushan-rafikovich-sovremennaya-socialnaya-doktrina- islama.html

2 Там же. С. 12.

3 Измайлов Р. Г. Основные элементы социальной доктрины ислама:

Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2006. С. 10 // URL: https://www.di ssercat.com/content/osnovnye-elementy-sotsialnoi-doktriny-islama

4 Там же. С. 9.

47

ИСАП КРСУ

что в современной ситуации, когда придерживающиеся различных философских и политических взглядов богословы предлагают верующим различные решения актуальных социальных проблем, и католические, и православные иерархи стремятся утвердить официальную позицию своих Церквей по этим проблемам и тем самым преодолеть нежелательный плюрализм мнений»1.

Данное утверждение находит подтверждение в определении «социальная доктрина» применительно к христианству в Большой российской энциклопедии. Под «социальной доктриной христи­ан­ских­ церквей»­ в ней понимается комплекс различных социально-политических, социально-экономических и этических концепций, закрепленных в официальных документах Церкви, а под «социальным учением», которое является более широким по-

нятием, чем «социальная доктрина», – часть учения Церк- ви, существующая­ со времени зарождения христианства и разъясняющая насущные социальные вопросы в духе Евангелия2. Р. Р. Аббясов допускает синонимичность понятий «социальная доктрина» и «социальное учение». По его

мнению, «социальная религиозная доктрина – это сово- купность учений по различным вопросам общественной жизни»3. Учение он понимает, в свою очередь, как комп­ лекс идей и концепций по отдельным вопросам человечес­ кого бытия.

Однако данное определение «социальной доктрины»

Р.Р. Аббясова вносит определенное различие в понимание

1 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Дис. …

канд. филос. наук. М., 2017.

2 Социальная доктрина // Большая российская энциклопедия 2005–

2019 // URL: https://bigenc.ru/religious_studies/text/3639152

3 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Дис. …

48

Глава 1

«социальной доктрины» и «социального учения», выделяя отдельно «социальное учение» как синоним «социальной доктрины» и «социальное учение» как элемент «социальной доктрины». Он отмечает, что социальное учение различных конфессий закреплено в доктринах, концепциях и других программных документах, которые, как правило, направлены на фиксацию отношений между религиозной организацией и другими социальными институтами, в первую очередь властными. Вследствие этого «общим для всех представленных концепций и программ является блок понимания прав человека, а также трактовка участия конфессиональных объединений в организации помощи нуждающимся»1.

В свою очередь, социальная роль религии находит отражение в учении конфессии и идентифицируется совокупностью всех ее социальных функций, под которыми понимаются «взаимодействие религии как социальной подсистемы с другими элементами структуры общества»2. К ним относятся: иллюзорно-компенсаторная, коммуникативная, интегративная, легитимизирующая, мировоззренческая, регулятивная и культуротранслирующая функции3. Р. Р. Аббясов выделяет такие основные функции социального учения, как: мировоззренческая, регулятивная, интегрирующая и коммуникативная4.

1 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Дис. … 2 Смирнов М. Ю. Концепты советского религиоведения в современ-

ной российской социологии религии // Вестник Института социологии.

2012. № 4, май. С. 31.

3 Дорофеев Ф. А. Социальные функции религии: Сравнительное изучение религиозных традиций: Россия, Восточная Европа, постсоветское

пространство: Сб. … С. 247–248.

4 Аббясов Р. Р. Современная социальная доктрина ислама: Автореф.

дис. … С. 12.

49

ИСАП КРСУ

Российский исследователь Ф. А. Дорофеев выделяет

следующие «социальные функции религии»:

−иллюзорно-компенсаторная функция – это не толь- ко понимание места религии как иллюзорного способа разрешения существующих земных противоречий и общественных отношений, «компенсация слабости человека», но и практически полезная компенсаторная функция религиозных организаций, выражающаяся в удовлетворении социальных потребностей и укрепления благосостояния населения. Российский ученый Ю. М. Смирнов понимает под «компенсаторной функцией» устранение «ограниченности и несовершенства социальных связей»1;

−мировоззренческая функция – способность религии

объяснить мироустройство, окружающую человека дейст­ вительность (взгляды на человека, общество, природу), социальное бытие и порядок, их смысл и происхождение, а также выступить духовным ориентиром измерения нравственности человека. Внутри данной функции выделяют еще одну функцию религии, которую М. Вебер, Э. Дюрк-

гейм и другие социологи считают основной – функцию смыслополагания (жизнезначения). «Религия таким образом либо сама делает жизнь человека осмысленной, либо показывает ее смысл»2;

−легитимизирующая функция (как важная состав­ ляющая функции общественной стабильности) заключается в сакрализации норм и ценностей, которые способствуют стабильности общества и конкретной социальной системы, а также выполнения своих моральных

1 Смирнов М. Ю. Концепты советского религиоведения в современ-

ной российской социологии религии… С. 32.

2 Дорофеев Ф. А. Социальные функции религии: Сравнительное изу­

чение религиозных традиций… С. 255.

50