книги2 / 268-1

Глава 2

­ценностных ориентиров зависит дальнейшее гармоничное развитие общества и государства. Можно говорить о том, что в ближайшей перспективе мусульманской общине

влице зарождающихся светско-религиозных лидеров, новой волны исламской интеллигенции и национальнорелигиозных групп еще предстоит дать ответы на сугубо внутриобщинные, социальные, образовательные, политические и экономические вызовы современности, найти свое место между традиционными институтами духовенства и светской политической системой в полноправном, легитимном участии в формировании нового типа модели общественных отношений. Об этом и говорят эксперты,

вчастности К. Маликов: «Сегодня общество, государство и религия взаимозависимы, поэтому государство должно видеть в религии своего партнера. Между тем перед государством остро стоит вопрос о том, как будет развиваться ислам. Тем более что в последнее время растет число верующих, обращающихся не в светские, а в религиозные инстанции по вопросам брака и развода, наследования на основе шариата. То есть в будущем может возникнуть вопрос о частичном включении некоторых норм шариата

всветское право (брак, развод и наследство). А для этого необходимо выстраивать новые принципы взаимоотношений между государством и религиозными организациями. Однако вопрос, сможем ли мы выстроить систему эффективного сотрудничества в данной сфере с учетом своих национальных интересов, пока остается открытым»1.

Поэтому одновременно с этим обострился вопрос

взаимодействия религиозных и светских институтов,

1 Кадыр Маликов: Государство должно видеть в религии своего

партнера [Интервью с Кадыром Маликовым] (26 ноября 2008) // URL: https://24.kg/archive/ru/community/42688-2008/11/26/99037.html/

161

ИСАП КРСУ

­который сводится к достижению необходимого баланса между свободой вероисповедования и соблюдением демократических принципов. Община мусульман до сих пор не выполняет функции консолидации всех групп общества для развития страны. Хотя сам ислам потенциально является основой для социальной мобилизации и активности

всилу своих религиозных принципов, например, «помоги ближнему», что особенно актуально на фоне экономических проблем страны и продолжающейся пандемии

COVID-19. Духовно-нравственный потенциал ислама яв- ляется сдерживающим фактором в распространении вредных и опасных для общества явлений (духовный кризис, алкоголизм, дискредитация семейных ценностей и др.)

впроцессах культурно-исторических перемен в условиях светского государства. Ислам не должен ограничиваться

только мечетью и молитвами, ислам – это социальная сис­

тема, которая обладает большим созидательным потен­ циалом, но который, к сожалению, не реализуется в полной мере.

Поэтому необходимо сконцентрировать внимание на тех проблемах, которые лишают мусульманскую общину мобильности и перспектив развития, связности с современной жизнью в светском государстве, на проведении реформ в системе религиозного образования, повышении социальной и политической ответственности за судьбу страны.

Выводы и рекомендации

За 30 лет суверенного развития Кыргызской Респуб- лики ислам значительно усилил свои позиции в общест­ ве, постепенно расширяя контуры своего влияния на всю систему социальных отношений. Сейчас ислам всё больше

162

Глава 2

становится той высшей «инстанцией», к которой апеллируют мусульмане в решении различных личных и общест­ венных проблем, будь то вопросы брака, похорон или учас­ тия в политических выборах, и при этом зачастую игнорируя обращение в государственные институты. Но также надо учитывать, что ислам до сих пор не выполняет важнейшей функции консолидации всех социальных и этнических групп общества в силу многонациональной и поликонфессиональной структуры кыргызстанского общества.

Исламский ренессанс в Кыргызстане ознаменовал собой не только возвращение ислама к досоветскому периоду,­ организацию исламских институтов и возрождение «чис­ того» ислама, но и становление и усиление исламских по-

литических течений. Политизация ислама – явление пост- советского времени, обусловленное исламской традицией и современной ситуацией в мире. В исламе нет четкого разделения на духовное и светское. Это связано с тем, что

ислам – тотальная религия, которая охватывает все сферы общественной жизни. Политизация ислама – это ответная

реакция на острый и всеобщий социальный кризис, в котором оказалась республика. В условиях перманентного кризиса люди обращаются к традиционным ценностям, в том числе к исламу, который успешно заменяет людям светские законы и ценности. Как следствие сложившейся ситуации, политизированный ислам, не имея доступа в обществен- но-политическую жизнь, может трансформироваться в форме протестного движения, что обусловлено проникновением в Кыргызстан религиозных организаций, несущих радикальную идеологию и призывающих к созданию всемирного теократического государства. С другой стороны, отсутствие политической альтернативы радикальным идеологиям внутри мусульманской общины и пресечение

163

ИСАП КРСУ

­социальных инициатив деятельности умеренных мусульман привело к тому, что политический ислам как таковой находится вне общественно-политической жизни. Именно в такой ситуации видится главное препятствие для обеспечения общественной стабильности в будущем, поскольку протестный потенциал в мусульманской среде, продолжая расти на фоне социально-экономического кризиса в стране, может в перспективе привести к дестабилизации обстановки в Кыргызстане. При этом отсутствие легальных механизмов, регулирующих отношения между светским государством и мусульманской общиной, значительно снижает возможности сглаживания противоречий и разрешения конфликтных ситуаций в будущем.

На данный момент исполнению эффективной религиозной политики мешает информационное противостояние со стороны радикальных и экстремистских движений, которые навязывают гражданам Кыргызстана свои идеологические ценности. Подобная радикальная трактовка ислама зачастую призывает к насилию и джихаду против «неверных», а также к созданию всемирного халифата. Все подобные призывы и толкования религии представляют угрозу стабильности и безопасности общества и государства, нарушают принцип светскости и законы Кыргызской Республики и, что самое важное, грубо искажают исламские каноны, создавая благодатную почву для исламофобии.

Поэтому в Кыргызстане имеются серьезные основания для потенциального конфликта интересов и ценностей­ между усиливающими свою роль исламскими институтами/организациями и декларируемыми государством принципами светского государства. На наш взгляд, наблюдается тенденция к усилению противоречий между необходимостью соблюдения прав религиозной ­свободы и ­стандартами

164

Глава 2

современного светского государства. Углубление­ этого конфликта в случае бездействия властей и гражданского общества может привести к появлению «параллельного» исламского правительства, когда местная мусульманская община перестанет исполнять светские нормы и законы и будет подчиняться только нормам шариата и своим духовным лидерам. Кроме того, имеются определенные внешние силы, которые стремятся использовать религиозную общину в собственных целях; одновременно с этим сами мусульмане стремятся к усилению своего общественного и политического влияния для защиты своих интересов.

Вышеперечисленные факторы указывают как на необходимость появления нового формата отношений между государством и религией в форме диалога, так и на принятие четкой государственной политики в этой сфере. И если государство представляет собой одну сторону, то му­ сульманская община Кыргызстана до сих пор не сформировала той силы, которая бы могла стать равноправным партнером в этом диалоге. При этом наблюдается устойчивый интерес различных политических сил и косвенно государства к привлечению мусульман в политическую борьбу, но в качестве не самостоятельно действующей силы, а объекта политических лозунгов и манипуляций. Таким образом, подобный конфликт обязательно приведет к росту экстремизма и терроризма.

В такой ситуации наиболее разумным шагом видится и дальше усиливать конструктивный диалог между религиозными и светскими (государственными и гражданскими) институтами. Для этого необходимо предпринять ряд мер, направленных, во-первых, на консолидацию интересов и потребностей религиозных и светских групп, во-вторых, уменьшить влияние радикальных организаций

165

ИСАП КРСУ

на умы мусульман Кыргызстана. Этого можно добиться за счет реализации следующих механизмов:

−для эффективной реализации государственной политики в религиозной сфере представляется необходимым своевременно предоставлять объективную информацию

отекущей ситуации обществу и гражданским институтам;

−необходимо перманентно повышать религиозную грамотность и компетентность представителей государст­ венных органов, гражданского общества и духовенства,

в частности, через действующий фонд «Ыйман» и другие

организации. Важно понимать: малообразованный человек является главной целью для экстремистских вербовщиков! Очень важно ограничить влияние радикальных идей на мусульман Кыргызстана;

−трансформация религиозной политики в Кыргызстане должна быть направлена как на обеспечение свободы религии и вероисповедания для верующих, так и на

оптимизацию деятельности религиозных организаций

ипредотвращение распространения в стране деструктивной и экстремисткой религиозной деятельности;

−неправительственный сектор должен быть активно задействован в разработке концептуальных программ

истратегий; НПО должны взять на себя функции независимого наблюдателя и индикатора изменений в религиозной сфере и настроениях верующих. Для этого, возможно, потребуется изменение действующего национального законодательства в сторону расширения полномочий для неправительственных организаций, что позволит им более эффективно бороться с проявлениями экстремизма

итерроризма;

−важным инструментом может стать постоянный диалог между религиозными и светскими институтами

166

Глава 2

в виде регулярных встреч представителей исламских организаций и религиозных лидеров с представителями неправительственного и государственного секторов, сотрудниками международных организаций и СМИ. Это может быть реализовано как в виде постоянно действующего органа, так и в виде семинаров, конференций, круглых столов и т. д.;

−мусульманская община должна более активно участвовать в общественной жизни, делая упор на духовное

иинтеллектуальное развитие как противовес радикальным идеям, что позволит уменьшить уровень исламофобии и снимет в определенной степени напряженность внутри самой общины;

−необходимо свести к минимуму воздействие внешних сил на религиозную ситуацию в Кыргызстане, в первую очередь это касается деятельности иностранных религиозных фондов и обучения кыргызстанцев в странах с высоким уровнем экстремистской и террористической угрозы. Правительство и гражданское общество должны перехватить инициативу у потенциально опасных внешних сил и самим наладить взаимодействие с местными мусульманами;

−в целом, государство должно адаптировать свою светскую политику к новым религиозным тенденциям и вызовам, то же самое относится и к исламской стороне. Эту потребность обе стороны до сих пор недооценивают

иочень часто рассматривают друг друга как конкурентов, а не как партнеров. Государство при поддержке неправительственного сектора и мусульманской общины должно выработать эффективную контрстратегию против ваххабитской идеологии. Для официальных властей важно для этого использовать потенциал традиционного

167

ИСАП КРСУ

­ханафитского мазхаба, который отличается от других исламских правовых школ тем, что в силу своей терпимости не вызывает конфликта между исламскими базовыми ценностями и многовековыми обычаями коренных народов Средней Азии. Возрождение ханафитского мазхаба как противовес радикальным доктринам ислама должно стать одним из основных элементов государственной религиозной политики. Кроме того, государственные, гражданские и религиозные институты должны сделать ставку на модель культурного, многонационального и поликонфессио­ нального разнообразия Кыргызстана, что позволит снизить распространение экстремистских идей.

2.2.Сохранение и развитие ханафитской школы ислама как важной составной части культуры и идентичности кыргызов

Теоретические основы исследования проблем сохранения и развития ханафитской школы ислама как важной составной части культуры и идентичности кыргызов

В условиях быстрого проникновения в Кыргызстан деструктивных и экстремистских религиозных течений сохранение и развитие ханафитской школы ислама как наиболее умеренной части мусульманских религиозных организаций становится проблемой не только государства1, но

1 Садыр Жапаров о ситуации вокруг ДУМК, деле Р. Матраимова и

проекте новой Конституции (13.02.2021) // URL: http://kabar.kg/news/

168

Глава 2

инауки, так как нет достаточного знания о ­глубине интегрированности ханафизма в культуру кыргызов и степени предопределенности данного религиозного направления их национальной идентичности. Устойчивая приверженность народа к какой-либо религии или ее отдельному направлению во многом связана с тем, является ли конкретная религия духовной основой этноса, его мировоззренческой базой и воспринимают (идентифицируют) ли люди себя представителями определенной религиозной общины. К сожалению, несмотря на проведенные за последние годы многочисленные исследования, посвященные проблемам религиозных отношений в нашей республике, вопросы интегрированности ханафизма как одного из основных течений ислама в культуру кыргызов и их вовлеченности в религиозную жизнь ханафитов остаются вне должного внимания ученых.

Без проведения таких исследований вряд ли возможно не только правильное понимание современных процессов, происходящих в религиозной сфере нашей страны, и точное определение направления их развития, но и выработка рекомендаций по удержанию кыргызов, представляющих

большинство населения республики (75%), в составе ха- нафитов как наиболее умеренной, не политизированной мусульманской религиозной организации. Разработка этих вопросов имеет практическую значимость как с точки зрения сохранения и развития культуры кыргызов как государствообразующей нации, так и их национальной

ирелигиозной идентичности. Понимание этих процессов позволяет выявить подлинные причины экстремистских, террористических и подрывных действий радикальных

sadyr-zhaparov-o-situatcii-vokrug-dumk-dele-r.matraimova-i-proekte- novoi-konstitutcii/

169

ИСАП КРСУ

религиозных организаций. Такие исследования важны

идля совершенствования законов в сфере религиозных отношений, с тем чтобы поставить законодательный заслон противоправным действиям экстремистских и деструктивных религиозных организаций. Наконец, не определив степени пронизанности духовной культуры кыргызов мировоззренческими постулатами ханафитов, невозможно дать объективную, поддающуюся верификации оценку религиозной ситуации и ведение регулярного научного наблюдения за религиозными проявлениями1.

Между тем в современном научном знании наблюдается повышение интереса к вопросам интегрированности конкретной религии в культуру того или иного народа

ивлияния на его этническую идентичность2. В исследованиях изучение религии осуществляется в контексте искусствоведческих, философских, религиозно-философ- ских, социально-философских, психолого-педагогичес­ ких и культурологических исследований. Религия преи­ мущественно рассматривается основой традиционного мировоззрения, вернее, в качестве подсистемы культуры, участвующей­ в формировании национального самосознания. По сути, интегрированность религии в культуру выступает объектом и предметом научного интереса таких дисциплин, как культурология, социология, антропология, история, философия. Вот почему в современном научном

1 Выдрина Г. А. Религиозная ситуация как объект государственного регулирования (на материалах Ханты-Мансийского автономного окру-

га): Дис. … канд. филос. наук. М., 2004 // URL: http://lib.ua-ru.net/diss/ cont/90527.html

2 Немаева Н. О. Специфика идеалообразования в современной пра-

вославной художественной культуре (на материале Красноярского края):

Дис.…канд.культурологии.Красноярск,2018//URL:http://research.sfu- kras.ru/sites/research.sfu-kras.ru/files/NemaevaNO_Dissertaciya.pdf

170